فلسطين التاريخية

مدينة غزة

أطلق عليها الفرس اسم (هازاتو) وسماها العرب غزة هاشم نسبة إلى هاشم بن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت غزة قاعدة اللواء الجنوبي لفلسطين في عهد الانتداب البريطاني وأصبحت عاصمة لقطاع غزة بعد عام 1948م، واتبعت تحت الإدارة المصرية حتى عام 1967م، اكتسبت غزة أهمية منذ القدم، فقد كانت واقعة على أبرز الطرق التجارية أهمية في العالم القديم، فقد كانت حلقة اتصال بين مصر والشام، بنى الإنجليز خط السكة الحديدية الذي يربط القنطرة بحيفا لأغراضهم العسكرية أثناء الحرب العالمية الأولى . بعد النكبة انحصرت المدينة داخل شريط ساحلي طوله 40 كم ويتراوح عرضه بين 5-8 كم، ومساحته حوالي 364000 دونم، حيث انقطعت غزة عن بقية أجزاء فلسطين عامي 1948م و 1967م . ترتفع المدينة 45م عن سطح البحر، يحيط بها سور، وامتد عمرانها إلى الشرق والجنوب والشمال، تتوفر فيها المياه الجوفية وفيها عدد من الآبار العامة والخاصة وهناك المئات من الآبار الجوفية، وقد أصبح معظمها مالحاً بسبب الاستهلاك الكبير للمياه وخاصة من قبل المستوطنات . تنتشر زراعة الحمضيات في أراضي غزة بالإضافة إلى الفواكه المثمرة كالعنب والتين والتوت والبطيخ، كانت الزراعة في عهد الإدارة المصرية تشكل ربع مجال العمل في القطاع لا سيما في العمل الموسمي في مزارع الحمضيات، وكان العمل الزراعي مكثفاً يعتمد على الأيدي العاملة وبعد الاحتلال تتدخل في هذا القطاع الحيوي وأخذت أسواق غزة تغزوها المحاصيل الصهيونية مما جعل المزارعين في قطاع غزة عرضة لمنافسة غير متكافئة، أما قطاع الصناعة فيتمثل في الصناعة الحرفية والورش وبعض أنواع الصناعات الخفيفة وصناعة التعبئة للحمضيات ويعمل قسم كبير من سكان القطاع في فلسطين 48 في مختلف القطاعات الإنتاجية والخدمات، أما النشاط التجاري فتكثر في المدينة الأسواق المختصة كسوق الحبوب والخضار والماشية بالإضافة إلى السوق التجاري في المدينة . أما الوضع الصحي فهو متردٍ بسبب الكثافة السكانية العالية والانخفاض في عدد المؤسسات الصحية وعدد المستشفيات الحكومية، في القطاع سبع مستشفيات منها 5 في مدينة غزة وأكبرها مستشفى الشفاء بالإضافة إلى العديد من العيادات والمستوصفات التي تتبع للحكومة ولوكالة الغوث . بلغ عدد سكان المدينة عام 1922م حوالي 17426 نسمة وعام 1945م 34170 نسمة وبلغ عدد السكان الأصليين عام 1967م بعد الاحتلال في مدينة غزة حوالي 87793 نسمة وسكان مخيم غزة حوالي 30479 نسمة ليصبح عدد السكان في أيلول 1967م حوالي 118300 نسمة، استقطبت المدينة معظم الوظائف الإدارية والأنشطة الثقافية والصناعية والتجارة، بلغ عدد المدارس في القطاع بما فيها رياض الأطفال 327 مدرسة، وفيها كلية المعلمين والمعلمات وهي حكومية تأسست عام 1964م ويوجد في مدينة غزة الجامعة الإسلامية تأسست عام 1978م وتضم كليات الشريعة وأصول الدين واللغة العربية والعلوم والتربية والتجارة وغيرها . في المدينة العديد من الجمعيات الخيرية المتخصصة أهمها لجنة زكاة غزة التي تشرف على الأسر والمحتاجين والأيتام وطلاب العلم والمجمع الإسلامي الذي يشرف على عشرات من رياض الأطفال ويقوم بمساعدة الأسر الفقيرة والطلاب ويقوم بأنشطة ثقافية ورياضية مختلفة، والجمعية الإسلامية وجمعية الوفاء للمسنين تشرف على العجزة والمسنين، وجمعية مبرة الرحمة تشرف على الأيتام واللقطاء وجمعية الشابات المسلمات وغيرها من الجمعيات الأخرى . يوجد حول المدينة ثلاث تكتلات استيطانية الأول التكتل الشمالي المؤلف من ثلاث مستوطنات بنيت حول مركز الأرض الصناعية في عام 1972م عبر الخط الأخضر وتم تحويلها من مركز عسكري إلى مدينة استيطانية عام 1982م، أما التكتل الثاني فيقع إلى الجنوب من مدينة غزة ومركزه في مستوطنة (نتساريم) التي أنشأت عام 1972م، على أرض خصبة، أما التكتل الثالث فمركزه مستوطنة (غوش قطيف) ويشتمل على 11 مستوطنة وأكبرها مستوطنة (غاني تال) ويبلغ عدد المستوطنات في القطاع 23 مستوطنة .

مدينة رفح

تقع مدينة رفح في أقصى الجنوب وتبعد عن مدينة غزة حوالي 35كم وعن خان يونس 10كم، يحدها من الغرب البحر المتوسط ومن الشرق خط الهدنة عام 48 ومن الجنوب الحدود المصرية الفلسطينية . تعتبر مدينة رفح من المدن التاريخية القديمة فقد أنشأت قبل خمس آلاف سنة وعرفت بأسماء عدة، عرفها الفراعنة باسم (روبيهوي) وأطلق عليها الآشوريون اسم (رفيحو) وأطلق عليها الرومان واليونان اسم (رافيا) وأطلق عليها العرب اسم رفح، ومما زاد من أهميتها عبر التاريخ مرور خط السكة الحديدية الواصل بين القاهرة وحيفا في أراضيها وقد اقتلع هذا الخط بعد عام 1967. قسمت مدينة رفح إلى شطرين بعد اتفاقية كامب ديفيد حيث استعادت مصر سيناء وحسب الاتفاقية وضعت الأسلاك الشائكة لتفتت الوحدة الاقتصادية والاجتماعية للمدينة، وإثر هذه الاتفاقية انفصلت رفح سيناء عن رفح الأم، وتقدر مساحة ما ضم إلى الجانب المصري حوالي 4000 دونم وبقي من مساحة أراضيها 15500 دونم اقتطع منها حوالي 3500 دونم للمستوطنات . تقدر المساحة المزروعة في رفح حوالي 7500 دونم تزرع مختلف أنواع المزروعات كالحمضيات واللوزيات والخضراوات ويعمل في هذا المجال ما يزيد عن ألف مواطن، تطورت الزراعة فيها وأخذت تستخدم الوسائل الحديثة والطرق العلمية في الزراعة، وازدهرت الحركة التجارية في رفح نتيجة لتدفق رؤوس الأموال من أبنائها العاملين في الخارج، تقتصر الصناعة على الصناعات البسيطة كصناعة الألبان والألبسة والحلوى بالإضافة إلى العديد من الورش الصغيرة . ويوجد في مدينة رفح لجنة زكاة رفح والتي تكفل مئات الأيتام وتعمل على مساعدة الفقراء وتشرف على عدد من مراكز تحفيظ القرآن . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 599 نسمة وعام 1945م حوالي 1700 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 10800 نسمة من السكان الأصليين، أما عدد سكان مخيم رفح حوالي 39000 نسمة، تأسست في المدينة أول مدرسة ابتدائية في عام 1936م، وتطورت الحركة التعليمية بشكل ملحوظ وفتحت العديد من المدارس لجميع المراحل الدراسية منها 4 مدارس ثانوية و8 مدارس إعدادية وابتدائية و 8 مدارس إعدادية وابتدائية تابعة للتربية والتعليم و 8 مدارس إعدادية و21 مدرسة ابتدائية تابعة لوكالة الغوث . في المدينة فرع للاتحاد النسائي الفلسطيني الذي مقره الرئيسي مدينة غزة ويشرف على مراكز تعليمية للخياطة والتطريز وعلى دور للحضانة ومركز لمحو الأمية . صادرت سلطات الاحتلال من أراضيها، وأقامت عليها مستوطنة (رفيح بام) تقع غربي رفح وهي قرية تعاونية مساحتها حوالي 1000 دونم ويقطنها 25 عائلة .

مدينة خان يونس

تقع المدينة في أقصى غرب فلسطين على بعد 20كم من الحدود المصرية وأصبحت بعد عام 1948م ثاني مدينة في قطاع غزة بعد مدينة غزة، تتمتع بموقع جغرافي هام، يصل إليها طريق رئيسي معبد إلى السهل الساحلي وسكة حديد القنطرة – حيفا اللتان تربطان مصر ببلاد الشام، وتعد خان يونس وغزة بوابتا فلسطين الجنوبية، فقد ارتبطت خان يونس بالنقب بطريق تتجه شرقاً عبر قرى بني سهيلة، عبسا، خزاعة، وهي تمثل نقطة انقطاع بين بيئة النقب الصحراوية وبيئة السهل الساحلي . يرجح تاريخ تطور ونشأة خان يونس بأنها بنيت على أنقاض قديمة لمدينة كانت تعرف باسم (جنيس) ذكرها هيردودس، أنها تقع جنوبي مدينة غزة، فيها العديد من الآثار التاريخية منذ عهد المماليك، بلغت مساحة المدينة في أواخر عهد الانتداب حوالي 2500 دونم، في المدينة مجلس بلدي تأسس عام 1918م يقوم بتنظيم الأمور الإدارية ويشرف على الخدمات العامة للمدينة وخاصة الشوارع وتعبيدها. أقامت وكالة الغوث مخيم في الطريق الغربي من المدينة مما أدى إلى التوسع في تشييد المساكن الجديدة وتوفير ا لمرافق العامة، تبلغ مساحة أراضي خان يونس حوالي 53800 دونم، بما فيها المساحة العمرانية، أهم المحاصيل الزراعية الحبوب بأنواعها والفواكه ولا سيما البطيخ والبلح، تعتمد الزراعة على مياه الآبار، وتطورت حرفة التجارة للمدينة ويقام في المدينة كل يوم خميس سوق كبير يأتيها التجار والمشترون من داخل وخارج المدينة . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 3900 نسمة وعام 1945م حوالي 12350 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 29500 نسمة من السكان الأصليين، أما السكان في مخيم خان يونس حوالي 23500 وتعتبر المدينة مركزاً إدارياً وتعليماً لجنوب قطاع غزة تتركز فيها الكثير من الدوائر الحكومية وعشرات المدارس لمختلف المراحل الدراسية وللبنين والبنات . استولت سلطات الاحتلال على جزء كبير من أراضيها لبناء المستوطنات فيها مستوطنة (موزاغ) ومستوطنة (عتصيون) وغيرها، فيها العديد من الجمعيات الخيرية المتخصصة، منها الجمعية الإسلامية، فرع المجمع الإسلامي جمعية الصلاح الإسلامية ويوجد فيها أيضاً لجنة زكاة خان يونس تشرف على عدد كبير من مراكز تحفيظ القرآن الكريم وتكفل آلاف الأيتام والمحتاجين وأقامت عدد من المراكز الصحية التي تخدم المواطنين .

بلدة جباليا

قد يكون اسمها محرفاً من (أزاليا) الرومانية أو من (جبالاية) السريانية بمعنى الجمال أو من (جيلا) بمعنى الفخار والطين، تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة غزة وتبعد عنها 2كم، وتربطها بطريق محلي معبد بالطريق الرئيسي غزة – يافا، تقع جباليا فوق رقعة منبسطة من أرض السهل الساحلي الجنوبي، ترتفع عن سطح البحر 35م . اتسعت مساحة رقعة جباليا من 100 دونم في أواخر فترة الانتداب إلى أكثر من 700 دونم عام 1980م، ويرجع سبب توسعها العمراني إلى إنشاء مخيم جباليا للاجئين والذي يقع على بعد كيلو مترٍ إلى الشمال الشرقي منها، مما جعل المخيم يمتد على شطر محاور نحو الجنوب الشرقي والجنوب الغربي والشمال الغربي، وتكاد جباليا تلتحم مع جارتها قرية النزلة التي تمتد نحو الجنوب الشرقي ونحو الشمال، تبلغ مساحة أراضي جباليا حوالي 11500 دونم وتغلب الطبيعة الرملية على تربة جباليا الزراعية، فتزرع فيها الحمضيات التي ترويها الآبار التي تحيط بالقرية من جميع جهاتها، تنتج أراضيها الزراعية جميع أصناف الفواكه ولا سيما الجميز التي اشتهرت به جباليا وتزرع أيضاً الخضراوات والبطيخ والشمام، ويعتمد السكان على تربية المواشي والطيور وصيد الأسماك . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 1775 نسمة وعام 1945م حوالي 3520 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 10508 نسمة من السكان الأصليين، أما عدد سكان مخيم جباليا القريب منها بلغ حوالي 33096 نسمة في نفس الفترة، ويقدر عدد سكان البلدة عام 1982م بحوالي 11000 نسمة، يوجد فيها مدارس لمختلف المراحل الدراسية، تعتمد البلدة في الشرب والري على بئرين ارتوازيين يقعان غربها، فيها فرع للجمعية الإسلامية المتخصصة في مجال الثقافة الإسلامية .

بلدة دير البلح

تقع إلى الجنوب الغربي من غزة على بعد 16كم منها وعلى بعد 10كم إلى الشمال الشرقي من خان يونس، كانت من الناحية الإدارية مركزاً للمنطقة الوسطى بقطاع غزة أثناء الإدارة المصرية، تقع دير البلح فوق رقعة منبسطة من أراضي السهل الساحلي كانت في القديم تعرف باسم (الداروم) وهي كلمة سامية بمعنى الجنوب وما زال مدخل غزة الجنوبي يعرف باسم باب الداروم، وتعرف حالياً باسم دير البلح لأنه قد أقيم فيها أول دير في فلسطين أقامه القديس (هيلاريوس) المدفون في الحي الشرقي من البلدة، وسميت أيضاً بالبلح لكثرة النخيل الذي يحيط بها، يتخذ المخطط العمراني للبلدة شكلاً مستطيلاً يمتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي ويمتد منها شارعان رئيسيان متعامدان ويكثر على هذين الشارعين المحلات التجارية والمدارس لمختلف المراحل الدراسية . تبلغ مساحة أراضيها حوالي 14700 دونم وأراضيها رملية تنتج بعض أنواع المحاصيل كالحبوب والخضراوات والفواكه، تعتمد على مياه الأمطار بالإضافة إلى مياه الآبار وتشغل أشجار النخيل أكبر مساحة من أراضيها . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 916 نسمة وعام 1945م حوالي 1560 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 10800 نسمة من السكان الأصليين، أما عدد سكان مخيم رفح حوالي 7300 نسمة. أقامت سلطات الاحتلال بجوار دير البلح العديد من المستوطنات اليهودية منها مستوطنة (نتساريم)، ومستوطنة (قطيف) وغيرها . في دير البلح جمعية الصلاح الخيرية قامت بالعديد من الأعمال الخيرية منها بناء المساجد ومستوصف خيري للأطفال ومكتبة .

قرية بني سهيلة

تقع هذه البلدة في الطرف الجنوبي لقطاع غزة وتبعد 2كم إلى الشرق من خان يونس و1كم إلى الشرق من طريق رفح – غزة وخط سكة الحديد رفح – حيفا، يصلها طريق محلي يربطها بالطريق الرئيسي الممتد إلى خان يونس غرباً وعبسان وخزاعة شرقاً . أنشأت هذه البلدة قبيلة بنى سهيلة العربية التي نزلت هذه الديار وأقامت على مرتفع من الأرض يعلو 75م عن سطح البحر ضمن أراضى السهل الساحلي الجنوبي، ازدادت المساحة العمرانية للبلدة من 97 دونم في أواخر الانتداب البريطاني إلى نحو 500 دونم عام 1989، وتبلغ مساحة أراضيها 11100 دونم، أراضيها الزراعية متوسطة الخصوبة وأهم المحاصيل الزراعية هي الحبوب والخضراوات والبطيخ، وتعتمد على مياه الأمطار المتوسطة الكمية . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 1043 نسمة وعام 1945م حوالي 3220 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 7561 نسمة من السكان الأصليين، ويقدر عددهم في عام 1982م بحوالي 10000 نسمة يعمل معظمهم بالتجارة والخدمات بمدينة خان يونس. فيها بعض الصناعات الحرفية كصناعة البسط والسجاد والأكياس من الصوف بالإضافة إلى الزراعة، ويوجد في البلدة بعض الخدمات والمرافق العامة، في وسطها مسجد وفيها مدارس لجميع المراحل الدراسية وأقيمت بعض المدارس في الطرف الغربي على جانب طريق بني سهيلة – خان يونس ويوجد فيها لجنة زكاة القرى الشرقية وفرع للجمعية الإسلامية .

قرية عبسان

تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة غزة وإلى الجنوب الشرقي من خان يونس وتبعد عنها 4كم، يصلها طريق محلي معبد يربطها بقريتي بني سهيلة وخزاعة، يمر فيها طريق رئيسي يربطها بمدينة بئر السبع عن طريق العمارة، أقيمت عبسان قبل أكثر من 1000 عام فوق رقعة منبسطة في الجنوب الغربي ومن الشرق من غزة حيث تتقدم تلال النقب نحو السهل الساحلي الجنوبي، وهي قسمان عبسان الصغيرة في الشمال وعبسان الكبيرة في الجنوب ويلتحم القسمان بفعل التمدد العمراني، تشرب البلدة من مياه الآبار المجاورة لها ولكن بعض مياهها ماثلة للعيان . تقدر مساحة الأراضي التابعة لها حوالي 16100 دونم تزرع فيها الحبوب واللوز والبطيخ والشمام، تعتمد الزراعة على مياه الأمطار التي تهطل بكميات متوسطة، وقد منعت سلطات الاحتلال استخدام بعض الآبار التي تقع خارج القرية بحجة المحافظة على الموارد المائية . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 695 نسمة وعام 1945م حوالي 2230 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 3730 نسمة لقرية عبسان الكبيرة، وحوالي 1418 نسمة لعبسان الصغيرة، ويقدر عدد عبسان في عام 1982م حوالي 8000 نسمة يعمل السكان في الزراعة والتجارة والصناعة ويصنع في البلدة البسط وأغطية الرأس والمطرزات ويعود سكانها بأنسابهم إلى قبيلتي بني مسعود وبني عبس من الجزيرة العربية. فيها ثلاثة مساجد ومدارس لمختلف المراحل الدراسية، تعتمد هذه القرية على مدينة خان يونس كمركز خدمات رئيسي وكمركز تجاري في المنطقة .

بيت حانون

تقع بيت حانون في الشمال الشرقي من غزة وترتفع عن سطح البحر 50م، تقدر مساحة الأراضي التابعة لها حوالي 20020 دونما، تم الاستيلاء عام 1948م على جزء كبير من أراضيها. تزرع فيها البرتقال بالإضافة إلى الأشجار المثمرة كالتين والتفاح واللوز . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 885 نسمة وعام 1935م حوالي 849 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 4756 نسمة. في القرية جامع قديم يعرف باسم جامع النصر بني عام 637هـ، تقع خربة (زيتا) في أراضي بيت حانون تحتوي على خزانات مهدمة وبقايا أدوات فخارية .

بلدة بيت لاهيا

تقع بلدة بيت لاهيا إلى الشمال الشرقي من مدينة غزة على بعد 7كم منها وهي في أقصى الطرف الشمالي من قطاع غزة، ويمر كل من خط سكة حديد رفح – حيفا والطريق الساحلية الرئيسية المعبدة على مسافة 4كم شرقها، تربطها طريق فرعية بالطريق الساحلية المؤدية إلى غزة جنوبها وإلى حيفا شمالاً، تربطها أيضا طرق فرعية أخرى بقرى بيت حانون وجباليا والنزلة وبمدينة غزة نفسها، تقع بيت لاهيا على منطقة رملية من أراضي السهل الساحلي الجنوبي وتحيط بها الكثبان الرملية من جميع جهاتها وتتعرض لزحف الرمال إلى الشوارع والمزارع وكانت المساحة العمرانية لها عام 1948م فقط 18 دونماً ازدادت إلى 150 دونم عام 1980 وتبلغ مساحة أراضي بيت لاهيا حوالي 38400 دونم معظمها رملية، تزرع في أراضيها الأشجار المثمرة كالتفاح والجميز والعنب والتين والمشمش والخوخ بالإضافة إلى الحمضيات والحبوب بأنواعها والخضراوات، وتعتمد الزراعة على مياه الأمطار القليلة والآبار الارتوازية . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 871 نسمة وعام 1945م حوالي 2448 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1967م بعد الاحتلال حوالي 3459 نسمة وقدر عددهم عام 1982م بحوالي 4000 نسمة، في البلدة مدارس لجميع المراحل الدراسية وفيها مسجدان يضم الكبير مقام الشيخ سليم أبو مسلم وحول البلدة يوجد رفات المجاهدين الأوائل . استولت سلطات الاحتلال على جزء كبير من أراضيها وأقامت عليها مستوطنة (نيسانيت) وهي قرية تعاونية تبلغ مساحتها 1300 دونم ومستوطنة (جان أرو) من نوع موشاف مساحتها 1000 دونم ومستوطنة (إيلي سبناي) من نوع موشاف مساحتها 800 دونم ومستوطنة (تل منظار) ومستوطنة (أيرن) .

قرية تلة 86

تبعد قرية تلة 86 قرابة 8 كم إلى الشمال الشرقي من مدينة خان يونس وإلى الشرق من الخط الرئيسي الذي يربط مدن القطاع طريق غزة – رفح وتقع في منتصف الطريق بين مدينتي دير البلح وخان يونس، أما الرقم 86 فيعود إلى رقم وحدة الجيش التي كانت بالموقع وحسب أقوال السكان في المنطقة، فإن هذا الرقم هو المسافة التي ترتفع بها التلة عن مستوى البحر، فهي مشرفة على ما وراء الحزام الأخضر شرقاً وتبعد عن البحر 9كم فقط، شهدت هذه التلة المعركة الحاسمة عام 1948 والتي أوقفت الزحف الصهيوني على القطاع الطريق الذي وصل.. إليها تحيطها الأشجار وتمتد شرقاً حتى الخط الأخضر بمسافة تصل إلى 4كم . وسائل النقل لهذه المنطقة معدومة لوعورة الطريق وتفتقر إلى الطرق المعبدة، والكهرباء فيها دخلت معظم المساكن، أما المياه من الآبار الخاصة فتنقل على حيوانات النقل والتي هي وسيلة النقل الوحيدة التي يعتمدها السكان لقضاء حاجاتهم، تصل مساحة هذه المنطقة إلى حوالي 1000 دونم . بلغ عدد سكانها حوالي 2000 نسمة يعيشون في تجمعات سكنية متناثرة بالقرب من مصادر المياه وحول الطريق الرئيسي والمورد الرئيسي لهذه المنطقة الزراعية وتشتهر بزراعة الحمضيات واللوزيات والزيتون والخضار إضافة إلى تربية الأغنام . قام سكان المنطقة بجهودهم الذاتية ببناء مدرسة ابتدائية مختلطة وبدون ملعب أو سور حول المدرسة، مستوى الخدمات الطبية في القرية منخفض حيث لا يوجد فيها سوى عيادة طبية ومستوصف، يعتمد السكان على مستشفيات غزة وخان يونس في مختلف الخدمات العامة ويكمل الطلبة دراستهم في مدارس دير البلح، ولا يوجد فيها مؤسسات اجتماعية وخيرية أو ثقافية .

قرية النزلة

تقع هذه القرية إلى الشمال الغربي من جباليا وقد أصبحتا وكأنهما بلدة واحدة، والنزلة قرية حديثة تقوم على البقعة التي كانت تقوم عليها قرية (أزاليا) في العهد الروماني، تبلغ مساحة أراضيها حوالي 4500 دونم يزرع فيها مختلف أنواع الأشجار المثمرة كالحمضيات والعنب واللوز والتين والتوت واللوز والجميز وغيرها، يعتمد سكانها على الزراعة وعلى صيد الأسماك في معيشتهم، أما بالنسبة للمياه يعتمد السكان على الآبار الارتوازية التي يتراوح عمقها حوالي 30م ويحيط بأراضي القرية أراضي جباليا وبيت لاهيا . بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 694 نسمة وعام 1945م حوالي 1330 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1982م حوالي 2000 نسمة، ويعود سكان القرية الأصليين بأصولهم إلى عرب النصيرات والجبارات وإلى قبيلة عنزة المشهورة في الجزيرة العربية. يوجد في فلسطين ست قرى تحمل نفس الاسم واحدة في قضاء جنين باسم نزلة زيد والنزلات الخمسة الأخرى تقع في قضاء طولكرم .

قرية خزاعة

تقع هذه القرية إلى الجنوب الشرقي من عبسان وعلى بعد 2كم منها، وتبعد عن خطوط الهدنة حوالي 2كم، خزاعة قبيلة من قبائل بني قحطان، وقد نزلوا هذه القرية وخلدوا اسمهم على هذه البقعة، تبلغ مساحة أراضيها حوالي 8200 دونم تحيط بأراضيها أراضي قرى قضاء غزة . بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 990 نسمة وبلغ عدد سكانها عام 1961م حوالي 1521 نسمة، وقدر عددهم في عام 1982م بحوالي 1700 نسمة . في القرية مدرسة ابتدائية واحدة ويكمل الطلبة دراستهم في مدارس عبسان القريبة منها، ويوجد فيها العديد من الخرب بينها (خربة الفخاري) في جنوب خزاعة، وتحتوي على تل أنقاض صغيرة وخربة (المخيل) وتحتوي على صهاريج مبنية بالحجارة وخربة (تل القطيفة) وهي عبارة عن تل أنقاض وأساسات من الطوب وآثار مقبرة

قرى قضاء القدس المدمرة

إشوع

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 27كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 5500 دونما، هدمت عام 1948م وأقيم على أنقاضها مستوطنة (هارتون) ومستوطنة (موشاف اشتاؤول) والتي تأسستا عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 279 نسمة ارتفع إلى 468 نسمة عام 1931م وإلى 620 نسمة عام 1945م.

البريج

تقع إلى غرب الجنوب من القدس على بعد 25 منها، أزيلت القرية عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 19100 دونما، أما عدد سكانها فكان عام 1922 حوالي 382 نسمة ارتفع إلى 621 نسمة عام 1931م، وإلى 720 نسمة عام 1945م.

بيت أم الميس

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 10 كم هدمتها سلطات الاحتلال عام 48م واستولت على أراضيها البالغة 10100 دونما، وأقامت على الأراضي المسلوبة مستوطنة (موشاف رامات) عام 1948م بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 70 نسمة .

بيت عطاب

تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 15 كم، كانت تتبع لقضاء الرملة عام 1931م، هدمتها سلطات الاحتلال عام 48م واستولت على أراضيها البالغة 8800 دونما، وأقامت على الأراضي المسلوبة مستوطنة (نيس حاريم) ومستوطنة (بارجيوريا)، بلغ عدد سكانها عام 1922? حوالي 504نسمة، و606نسمة عام 1931م، وبلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 540 نسمة .

بيت محسير

تقع على بعد 20 كم إلى الغرب من مدينة القدس، هدمت القرية وشرد أهلها وتم الاستيلاء على أراضيها ومساحتها 16300 دونم، وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف بيت ميئير) عام 1950م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1367نسمة، وفي عام 1931م 1920نسمة، و2400 نسمة عام 1945م.

بيت نقوبا

تقع إلى الشمال الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 13كم، هدمت القرية عام 1948م، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2010 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف بيت نقوبا) عام 1949م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 120 نسمة، و177 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 240 عام 1945م.

جرش

تقع إلى الغرب من القدس وتبعد 28كم عنها، كانت تتبع لقضاء الرملة حتى عام 1931م، دمرت عام 1948م، وسلبت أراضيها البالغة 3500 دونما، بلغ عد سكانها عام 1931م حوالي 164 نسمة، ارتفع إلى 190 عام 1945م.

الجورة

تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 19كم، هدمت القرية عام 1948م، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 4200 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف أدرة) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 224 نسمة، 329 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 420 عام 1945م.

خربة العمور

تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 16 كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة3,9 كم، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 137 نسمة، 187 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 270 عام 1945م.

خربة اللوز

تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 14 كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 4500 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 224 نسمة، 315 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 450 عام 1945م.

دير الشيخ

تقع بالاتجاه الجنوبي الغربي من القدس وتبعد عنها 18كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 6800 دونما، عدد سكانها عام 1922م حوالي 99 نسمة، 147 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 220 عام 1945م.

دير إبان

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 20كم، هدمت القرية عام 1948، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 22700 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف محسيا) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 1214 نسمة، 1534 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 2100 عام 1945م.

دير ياسين

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 4كم، وقعت فيها مجزرة في 9 نيسان 1948م، ووقع ضحيتها 250 شخصا، بينهم أطفال ونساء وشيوخ، نظمتها عصابة (أرجون) وعصابة (شتيرن)، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2900 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (جبعات شاؤول) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 245 نسمة، 429 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 610 عام 1945م.

دير الهوى

تقع بالاتجاه الجنوبي الغربي من القدس وتبعد عنها 12كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 5900 دونما، وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف نيس هاريم) عدد سكانها عام 1922م حوالي 18 نسمة، 47 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 60 عام 1945م.

رأس أبو عمار

تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 19كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 8,3 ألف دونما، عدد سكانها عام 1922م حوالي 339 نسمة، 488 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 620 عام 1945م.

ساريس

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 15كم، ويوجد قربة بنفس الاسم في قضاء جنين وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 10,7 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف شورش) عام 1948م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 372 نسمة، 470 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 560 عام 1945م.

صرعة

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 31كم، هدمت القرية وشرد أهلها عام 1948م، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 5000 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (كيبوتس تسورعة) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 205 نسمة، 271 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 340 عام 1945م.

ساطاف

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 12كم، هدمت القرية وشرد أهلها عام 1948م، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 3,8 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف بيكورا) عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 329 نسمة، 381 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 450 عام 1945م.

سفلة

تقع باتجاه الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 24كم، بلغت مساحة الأراضي المسلوبة حوالي 2,1 ألف دونم، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 46 نسمة، 49 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 60 عام 1945م.

صوبا

تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 10كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 4100دونما، وأقيمت على أراضيها مستوطنة (كيبوتس صوبا) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 307 نسمة، 434 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 620 عام 1945م.

عرتوف

تقع على بعد 36كم غرب مدينة القدس، مساحة أراضيها المسلوبة 403 دونما فقط، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف ناحام)، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 305 نسمة، 253 نسمة عام 1931م، انخفض إلى 250 عام 1945م.

عسلين

تقع إلى الغرب من القدس على بعد 28كم، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2,2 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (عشتاعول) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 186 نسمة، ارتفع إلى 260 عام 1945م.

عقور

تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وعلى بعد 20كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة 5500 دونما، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 25 نسمة، ارتفع إلى 40 عام 1945م.

عين كارم

تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 8كم، شرد أهلها وسلبت أراضيها عام 1948م، وبلغت مساحة أراضيها حوالي 15,3 ألف دونم، أقيمت على أراضيها جامعة ومستشفى هداسا بالإضافة إلى مستوطنة (عين كيريم) عام 1953م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1735 نسمة، 2637 نسمة عام 1931م بما فيهم سكان عين رواس وعين الخندق، ارتفع إلى 3180 عام 1945م.

القبو

تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 18كم، مساحة أراضيها المسلوبة 3,8 ألف دونم، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 129 نسمة، 192 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 260 عام 1945م.

القسطل

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 10 كم وهي أول قرية عربية احتلها الصهاينة عام 1948م، بعد معركة عنيفة بقيادة عبدالقادر الحسيني الذي استشهد في هذه المعركة، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 14000 دونما، أقيم على أراضيها مستوطنة (ماعوز تسيون) وأصبحت (مفسرت تسبون) عام 1951م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 43 نسمة، 59 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 90 عام 1945م.

كسلا

تقع على موقع كسالون وإلى الغرب من القدس، وتبعد عنها 16كم، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 8000 دونما، أقيم عليها مستوطنة (موشاف كسالون) عام 1952م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 233 نسمة، 299 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 280 عام 1945م.

لفتا

تقع إلى الشمال الغربي من القدس وتبعد عنها 1كم، مساحة أراضيها المسلوبة 8000 دونما، وهي الآن من ضواحي القدس الغربية يقع على أراضيها حي (مي تفتواح) من أحياء القدس، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1451 نسمة، 1893 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 2550 عام 1945م.

المالحة

تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 5كم، مساحة أراضيها المسلوبة 5700 دونما، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف مناحات) عام 1949م،vh بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1038 نسمة، 1410 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 1940 عام 1945م.

نِطاف

تقع إلى الشمال الغربي من القدس وتبعد عنها 13كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 15000 ألف دونم، وبلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 40 نسمة .

الولجة

تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 10كم، مساحة أراضيها المسلوبة 17600 دونما، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف عامي نداف)، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 910 نسمة، 1206 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 1650 عام 1945م.

عمواس

تقع في الاتجاه الغربي من القدس وتبعد عنها 28كم، مساحة أراضيها المسلوبة 5200 دونما، والجزء الآخر من أراضيها المتبقية أصبح من ضمن الضفة الغربية وفي عام 1967م، بعد الاحتلال دمرت سلطات الاحتلال القرية تدميراً كاملاً وشردت أهلها. بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 1450 نسمة.

قرى قضاء حيفا المدمرة

أبو زريق

تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا وتبعد عنها 23كم، أزالتها سلطات الاحتلال عام 1948م، وبلغت مساحتها أراضيها المسلوبة حوالي 6500 دونما، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 406 نسمة، ارتفع إلى 550 عام 1945م.

أبو شوشة

تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا وتبعد عنها 25كم، ضمت أراضي القرية بعد هدمها عام 1948م البالغة مساحتها حوالي 9000 دونما إلى (كيبوتس مشمار هعيمك) الذي تأسس عام 1926م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 120 نسمة، ارتفع إلى 720 عام 1945م.

إجزم

تقع إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنها 28 كم، أزالتها سلطات الاحتلال عام 1948م، وأقامت على أراضيها والبالغة مساحتها 46900 دونما مستوطنة (موشاف كيريم مهرال) التي أقيمت عام 1926م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1610 نسمة ارتفع إلى 2160 نسمة عام 1931، وإلى 2970 نسمة عام 1945م .

أم الزينات

تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا وتبعد عنها 27كم، أزالتها سلطات الاحتلال عام 1948م، وبلغت مساحتها أراضيها المسلوبة حوالي 22100 دونما وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف إيل ياكيم) عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 787 نسمة ارتفع إلى 1029نسمة في عام 1931م، ارتفع إلى 1411 عام 1945م.

أم الشوف

تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا وتبعد عنها 7كم، هدمتها سلطات الاحتلال عام 1948م، واستولت على أراضيها البالغة حوالي 5300 دونما، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 325 نسمة، ارتفع إلى 480نسمة عام 1945م.

أم العمد

تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا وتبعد عنها 18كم، دمرت سلطات الاحتلال القرية عام 1948م، وبلغت مساحتها أراضيها المسلوبة حوالي 9100 دونما، وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف ألوني إبا) عام 1948م، وقرية ألمانية هي (فالدهايم)، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 128 نسمة، ارتفع إلى 231 عام 1931م، و إلى 260 عام 1945م.

البريكة

تقع إلى الجنوب من حيفا وعلى بعد 39كم أزيلت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 2900 دونما، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 229نسمة، ارتفع إلى 237 نسمة عام 1931م، وإلى 260 نسمة عام 1945م .

البطيمات

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وعلى بعد 34كم أزيلت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 4300 دونما، وأقيم على أراضيها (كيبوتس رحاقيم) عام 1948م، وبلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 122نسمة، ارتفع إلى 110 نسمة عام 1945م .

بلد الشيخ

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وعلى بعد 5كم أزيلت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 9200 دونما، وقسمت أراضيها بين حيفا ومستوطنة (نيشير)، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 407 نسمة، ارتفع إلى 412 نسمة عام 1945م .

جبع

تقع إلى الجنوب من حيفا وعلى بعد 21كم قصفت هذه القرية بالطائرات في 7/تموز/ 1948م، ودمرت بالكامل وشرد أهلها وبني على أراضيها البالغة مساحتها 7010 دونما مستوطنة (موشاف جبيع كرميل) عام 1949م، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 532 نسمة، ارتفع إلى 763 نسمة عام 1931م، وإلى 1140 نسمة عام 1945م .

عين حوض

تقع إلى الجنوب من حيفا وعلى بعد 17كم أزيلت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 12600 ألف دونما، أقيمت على أراضيها مستوطنات هي مستوطنة (عين هود) أقيمت عام 1949م، وهي قرية للفنانين، ومستوطنة (نير يازون)، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 340 نسمة، ارتفع إلى 456 نسمة عام 1931م، وإلى 650 نسمة عام 1945م .

عين غزال

تقع إلى الجنوب من حيفا وعلى بعد 25كم أزيلت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 18000 ألف دونم، أقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف عين إيالاه) أقيمت عام 1949م، وبلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1046 نسمة، ارتفع إلى 1429 نسمة عام 1931م، وإلى 2170 نسمة عام 1945م .

الغبية والنغنغية

تقع هاتان القريتان إلى الجنوب الشرقي من حيفا، وتبعدان عنها 25كم، مساحة أراضيها المسلوبة 7900 دونما، وعدد سكانها عام 1922 حوالي 393 نسمة، وعام 1931م حوالي 616 نسمة ارتفع إلى 1130 نسمة عام 1945م .

قنير

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وعلى بعد 40 كم ومساحة أراضيها المسلوبة حوالي 11300 دونما، وأقيم على أراضيها مستوطنة (ريجافيم) (موشاف جبيعات) عام 1953م، وعدد سكانها عام 1922 حوالي 400 نسمة، وعام 1931م حوالي 483 نسمة ارتفع إلى 750 نسمة عام .

قيرة وقاقون

تقعان إلى الجنوب الغربي من حيفا على بعد 23,5 كم منها أقيمت على أراضيها مدينة (يوكنيعام) عام 1935م، وكيبوتس (هازورياع ) عام 1936م، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 86 نسمة، وحوالي 410 نسمة عام 1945م .

قيسارية

تقع إلى الجنوب الغربي من حيفا وتبعد عنها 42كم، وتقع على شاطئ البحر المتوسط ومساحة أراضيها المسلوبة 30800 دونما، أقيم على أراضيها كيبوتس (سدوت يام) عام 1940م، ومدينة تطويرية (أورعكيفا) عام 1951م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 364 نسمة، وعام 1931م حوالي 706 نسمة ارتفع إلى 960 نسمة عام 1945م .

كبارة

تقع إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنها 33كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 4300 دونم، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 110 وعام 1931 حوالي 572 نسمة بما فيها عدد من سكان جسر الزرقاء وعام 1945م حوالي 120 نسمة.

كُفر لام

تقع إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنها 26كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 6800 دونما، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف هبونيم) وعدد سكانها عام 1922م حوالي 156 نسمة وعام 1931 حوالي 215 نسمة وعام 1945م حوالي 340 نسمة.

الكفرين

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 30كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 10900 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 571 وعام 1931 حوالي 657 نسمة وعام 1945م حوالي 920 نسمة.

المزار (الشيخ يحيى)

تقع إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنها 19كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 7100 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 134 وعام 1931 حوالي 210 نسمة وعام 1945م حوالي 210 نسمة.

عين المنسي

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 29كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 12300 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 72.

جعارة

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 37كم، أجبر أهلها على مغادرتها عام 1945م وهدمت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها وأقيم عليها مستوطنة (كيبوتس عين هاشو فيط) عام 1937م، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 94 وعام 1931 حوالي 62.

خبيزة

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 39كم، هدمت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها المسلوبة حوالي 2400 دونما وأقيم عليها مستوطنة (كيبوتس ايقين يتسحاق) عام 1945م، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 140 وعام 1931 حوالي 140 نسمة، وفي عام 1945م حوالي 209نسمة.

خربة الدامون

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 13كم، تم الاستيلاء على أراضيها المسلوبة المقدرة حوالي 4500 دونما وعدد سكانها عام 1922م حوالي 19 وعام 1945م كان عددهم 340 نسمة .

خربة لد

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 35كم، أجبر أهلها على مغادرتها عام 1948م وهدمت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها وهي حوالي 3600 دونما، وعدد سكانها عام 1931 حوالي 451 نسمة، ارتفع إلى 640 نسمة عام 1945م.

دالية الروحة

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 25كم، تم الاستيلاء على أراضيها البالغة 10100 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 135 نسمة وعام 1931 حوالي 163 نسمة، ارتفع إلى 380 نسمة عام 1945م.

السنديانة

تقع إلى الجنوب من حيفا على بعد 25 كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 14200 دونما مقام على أراضيها مستوطنة (موشاف عامي كام) أقيمت عام 1950م، ومستوطنة (يعار ألونه) عام 1949م،عدد سكانها عام 1939م حوالي 923 نسمة وعام 1945م حوالي 1250 نسمة .

صبارين

تقع إلى الجنوب من حيفا على بعد 35 كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 21500 دونما مقام على أراضيها مستوطنة (إميقام)،عدد سكانها عام 1922م حوالي 845 نسمة وعام 1931 م حوالي 1108 نسمة وعام 1945م حوالي 1700 نسمة.

الصرفند

تقع إلى الجنوب من حيفا على بعد 25 كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 5400 دونما مقام على أراضيها مستوطنة (موشاف تسيرونا) عام 1949م ومستوطنة (موشاف عاروفا)،عدد سكانها عام 1922م حوالي 204 نسمة وعام 1931 نسمة حوالي 188 نسمة وعام 1945م حوالي 290 نسمة.

طبعون

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا على بعد 18 كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة مستوطنة (قريات نفعون)،عدد سكانها عام 1922م حوالي 151 نسمة وعام 1931 نسمة حوالي 229 نسمة وعام 1945م حوالي 370 نسمة.

طنطورة

تقع إلى الجنوب من حيفا على بعد 30 كم منها، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 11500 دونما مقام على أراضيها مستوطنة (كيبوتس نحشوليم) عام 1948م، و(موشاف دور) أسست عام 1949م ،عدد سكانها عام 1922م حوالي 750 نسمة وعام 1931 نسمة حوالي 953 نسمة وعام 1945م حوالي 1490 نسمة.

طورة اللوز

تقع إلى الجنوب الشرقي من حيفا وتبعد عنها 10كم، أجبر أهلها على مغادرتها عام 1948م وهدمت القرية وتم الاستيلاء على أراضيها وهي حوالي 43100 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 2246 نسمة وعام 1931 حوالي 3191 نسمة، ارتفع إلى 5270 نسمة عام 1945م.

فوشه

تقع إلى الشرق من حيفا وتبعد عنها 14كم بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 5000 دونما، أقيم على أراضيها مستوطنة (كيبوتس أوشا) عام 1937م، بلغ عدد سكان القرية عام 1922م حوالي 165 نسمة وعام 1931م حوالي 202 نسمة ارتفع إلى 400 عام 1945م .

الشيخ حلو

تقع إلى الجنوب من حيفا وعلى بعد 38كم مساحة أراضيها المسلوبة 1500 دونما وعدد سكانها عام 1945م حوالي 820 نسمة . وادي غارة تقع إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنه 54كم، مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 8800 دونما أقيم على أراضيها مستوطنة (كيبوتس برقي) عدد سكانها عام 1922 حوالي 68 نسمة وعام 1931 حوالي 81 نسمة ارتفع إلى 230 عام 1945م .

عرب الثفيعات

تقع خربتهم إلى الجنوب من حيفا وتبعد عنها 50كم بلغت مساحة أراضيها 1300 دونما أقيمت على أراضيهم مستوطنة (جفعات أولجا) بلغ عدد سكانهم حوالي 820 نسمة عام 1945م .

قرى قضاء جنين المهدمة

زرعين

تقع إلى الشمال من مدينة جنين على بعد 13كم، دمرت القرية عام 1948م وسلبت أراضيها ومساحتها 22200 دونما، أقيمت عليها مستوطنة (كيبوتس برزاعيل) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 722 نسمة وعام 1931م حوالي 978 نسمة ارتفع إلى 1420 نسمة عام 1945 . المزار تقع إلى الشمال الشرقي من جنين، دفن فيها شهداء معركة عين جالوت، شرد أهلها وسلبت أراضيها، وبلغت مساحتها 14500 دونما، عدد سكانها عام 1922 حوالي 223 نسمة وعدد سكانها عام 1931 حوالي 257 نسمة، ارتفع إلى 270 نسمة عام 1945م.

اللجون

تتألف هذه القرية من أربعة خرب هي الفوقا والقبلية والتحتا وظهر الدار، تقع إلى الشمال الغربي من جنين، وتبعد عنها 18كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 8500 دونما، أقيمت عليها مستوطنة (مجيدو)، عدد سكانها عام 1922م حوالي 417 نسمة وعام 1931 حوالي 857 نسمة ارتفع إلى 1103 نسمة عام 1945م .

نورس

تقع إلى الشمال الشرقي من جنين وتبعد عنها 20كم، ومساحة أراضيها المسلوبة 6300 دونما، أقيم على أراضيها مركز تدريب صهيوني، بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 364 نسمة وعام 1931م حوالي 429 نسمة ارتفع إلى 570 عام 1945 م.

مدينة طولكرم

إن أقدم تاريخ عثر عليه لهذه البلدة يعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي، حيث كانت تقوم على بقعتها في العهد الروماني قرية تُعرف باسم (بيرات سورقا).وبيرات مثل بيروت والبيرة بمعنى (البئر)، وسورق بمعنى (مختار)؛ ويبدو أنه حلت كلمة (كرم) محل كلمة سورق وكلمة (طول) محل كلمة بيرات. وذكرتها مصادر الفرنجة باسم طولكرمى. والطور بمعنى ( الجبل) الذي ينبت الشجر عليه، ويكون المعنى جبل الكرم. وذكرها المقريزي باسم طوركرم، وبقيت معروفة باسم طوركرم حتى القرن الثاني عشر الهجري، حيث حرف الطور إلى (طول) ودعيت باسم طولكرم.تقع مدينة طولكرم في منتصف السهل الساحلي وترتفع عن سطح البحر من55-125م. وتبلغ مساحة أراضيها (32610) دونمات، يحيط بها أراضي قرى إرتاح وأم خالد وقاقون، وخربة بيت ليد وقلنسوة وعنبتا وذنابة وشويكة وفرعون وشوفة.قُدر عدد سكانها وفي عام 1922 (3349) نسمة، وعام 1945 حوالي (8090) نسمة، وفي عام 1961 بلغوا (20688) نسمة، وفي عام 1967 حوالي(15300) نسمة، وعام 1987 حوالي (30100) نسمة، وفي عام 1996 بلغوا(35146) نسمة.يحيط بالمدينة مجموعة من الخرب الأثرية أهمها:

1- خربة البرح (برح العطعوط) : تحتوي على بقايا برج وعقود وآثار أساسات وصهاريج وبركة. أقام الصهاينة في ظاهرها الغربي مستعمرة (كفار يونا ).

2- خربة أم صور: تحتوي على بقايا سور وأبنية وأعمدة وصهاريج وخزان.

3- خربة بورين : تحتوي على تل من الأنقاض وأساسات.

4- نور شمس : اشتهرت بمعركتها التي حدثت بين المجاهدين بقيادة (عبد الرحيم الحاج محمد) والجنود البريطانيين والتي استشهد فيها (25) مجاهداً.وتشكل المستعمرات الصهيونية الملتفة حول طولكرم السوار الحديدي الذي تحاول به إسرائيل خنق المدينة وأهلها، فعلى أراضيها أقامت إسرائيل أكثر من 25 مستعمر، أغلبها مستعمرات سكنية وتعاونية.

....

مركز دراسات اللجنة الشعبية لتحرير فلسطين

God's prophets

Adam takes a prominent role in Islamic traditions concerning the fall of Satan. In these, when God announces his intention of creating Adam, some of the angels express dismay, asking why God would create a being that would do evil. God Teaches Adam the names reassures the angels as to Adam's abilities, dispute which particular names were involved; various theories say they were the names of all things animate and inanimate, the names of the angels, the names of his own descendants, or the names of God. believe he was given the gift of speech to separate himself from all other animals.

In the Muslim tradition, Satan, is regarded as a djinn made out of fire, rather than an angel made out of light. This supports the Islamic notion of angels being creations that would not be accountable since they lack free will. When God commands the angels to bow to Adam, Satan is also present and refuses due to his pride, and is summarily banished from the heavens. Liberal movements within Islam have viewed God's commanding the angels to bow before Adam as an exaltation of humanity, and as a means of supporting human rights.

Al-Qummi records the opinion that Eden was not on earth but in heaven. After disobeying God, God sends Adam and Eve to earth, arriving first at mountain peaks outside Mecca; Adam on Safa, and Eve on Marwa. In this account, Adam remained weeping for 40 days, until he repented, at which point God rewarded him by sending down the Kaaba, and teaching him the hajj. The Quran does not mention Adam's weeping but it does mention the forgiveness he was granted.

The Qur'an also describes the two sons of Adam (named Qabil and Habil in Islamic tradition, but not mentioned by name in the Qur'an) that correspond to Cain and Abel.

ــــــــــــــ

Quran's Noah lives for a total of 1000 years, with the Flood coming in his 950th year; (In later tradition, only 83 people are willing to submit, i.e., become Muslim, "those who accept a peaceful yield to the god" with God; these 83 are saved with Noah. It is mankind's obduracy which eventually brings the wrath of God on the unbelievers.

The theme of the Quranic story is the unity of Allah and the need to seek peace with Him. The narrative does not include the Genesis account of Noah's drunkenness, and the possibility of the Curse of Ham narrative is in fact implicitly excluded: Qur'an doesn’t mention the number of Noah’s sons. Nevertheless the traditions of Prophet Mohammed clearly mention that Noah had three sons, and that all the population descended from them., and a fourth son who does not join his father despite Noah's final plea to be saved ("O my son! Come ride with us, and be not with the disbelievers!"); instead he flees to the mountains and drowns in the flood and God tells Noah that this is because he is an evildoer. (In later Islamic tradition the son is given the name Kenan, "Canaan").

ـــــــــــــ

Four thousand years ago, the valley of Mecca was a dry and uninhabited place. According to Islamic history, the Prophet Ibrahim (Abraham) was instructed to bring Hajar and their child Ismael to Arabia from the land of Israel - Canaan - by God's command. As Ibrahim made ready to return to the land of Canaan, Hajar asked him, "Who ordered you to leave us here"? When Ibrahim replied: "God", Hajar said, "then God will not forget us; you can go". Although Ibrahim had left a large quantity of food and water with Hajar and Ismael, the supplies quickly ran out and within a few days the two were suffering from hunger and dehydration. According to the story, a desparate Hajar ran up and down between two hills called Safa and Marwa seven times, trying to find water. Finally she collapsed beside her baby Ismael and prayed to God for deliverance. Ismael struck his foot on the ground, and this caused a spring of water to gush forth from the earth. Other accounts have the angel Jibral (Gabriel) striking the earth and starting a spring to flow. With this secure water supply, they were not only able to provide for their own needs, but were also able to trade water with passing nomads for food and supplies. When the Prophet Ibrahim returned from Canaan to check on his family, he was amazed to see them running a profitable well. The Prophet Ibrahim was told by God to build a shrine dedicated to him adjacent to Hajar's well (the Zamzam Well). Ibrahim and Ismael constructed a small stone structure–-the Kaaba--which was to be the gathering place for all who wished to strengthen their faith in God. As the years passed, Ismael was blessed with Prophethood and he gave the nomads of the desert his message of surrender to God. After many centuries, Mecca became a thriving city and a major center for trade, thanks to its reliable water source, the well of Zamzam

ــــــــــــ

Aziz's wife, who was disappointed by Yusuf, complained to her husband, saying: "Yusuf had made me infamous among the women of Egypt, and has disgraced me. Now, if you want my fame returned and this stain removed from my reputation, you must put him in prison."

Although Aziz had seen with his eyes the pruity of Yusuf, and one of his household had testified to his innocence, he sent Yusuf to prison for a time, even though he was innocent.

On the day that Yusuf was taken to prison, two other young men were also taken there with him. One of them was the king's butler and the other, his cook. They had been accused of intending to poison the king.

The next day, the butler came to Yusuf and said: "In my dream, I saw myself pressing grapes for the king." And the cook said: "I dreamt I was carrying bread on my head and the birds were eating it. Tell us what our dreams mean. We see that what you do it honest and your nobility is obvious."

Yusuf realized that these men were ready to listen to him, so he took the chance of propogating his religion in prison and said: "Before they shall bring you food, I shall tell you its interpretation. This is what my Lord has taught me. Surely I have rejected the religion of the people who did not believe in Allah and denied the existence of life after death. I follow the religon of my forefathers; Ibrahim, Ishaq, and Yaqub. It is not right for us to believe there is more than one God."

"O my fellow prisoners, can anyone prefer useless and false gods to the One Mighty Allah? The false gods that you and your fathers worshipped were not true. Allah (swt) has sent down no authority for them."

After showing the right way, Yusuf began to interpret their dreams, and said: "O my fellow prisoners, one of you, the one who dreamt that he was making wine, will soon be freed, and will start his work in the palace. The other will be hanged and the birds will eat from his head. This is the interpretation of your dreams."

Then Yusuf said to himself: " Now that the king's butler is to be freed, and will return to the king's court, it would be better to ask him to tell the king of my innocence, perchance I may be freed from prison."

Their dreams came true, exactly as Yusuf had told them - the butler was saved and the cook was executed. unfortunately, the butler forgot Yusuf after he was freed, and Yusuf remained in prison for some years.

One morning, when the king got up, he seemed distressed by a dream he had in the night. He sumoned the wise men and told them about the dream. He said: "I saw seven fat and beautiful cows coming out of the river and start grazing in the pasture. Later, seven thin and ugly cows came out of the water and ate the other seven up. Then I saw seven green ears of wheat and seven whithered ones. Now, interpret my dream." They thought for a while, looked at each other, and as they could not find any reasonable explanation, shook their heads and said: "We don't have any interpretation for your dream. What you had, must have been a nightmare."

The king's dream was Allah's way of rescuing Yusuf from prison. The forgetful butler at last remembered what Yusuf had told him. He immediately went to the king and said: O king! There is a young, learned, noble, pious man in your prison who is skilful in the interpretations of dreams. Allow me to go to the prison and ask him about your dream." The king allowed the butler to go to the prison. He went to Yusuf and said: "O truthful Yusuf, tell me about the king's dream." Then he retold the king's dream to Yusuf. Yusuf, who was Allah's divine prophet, had a mission to improve the people's secular life as well as their faith. He not only interpreted the king's dream, but also gave the solution to the problem. He said: "In Egypt, there will be seven years of excellent harvest followed by seven years of famine, and people will suffer hunger. So people should grow lots of wheat, use only as much as they need, and store the rest in the storehouses, so that it can be used in the seven years of famine."

When the butler heard the interpretation, he went to the king quickly and explained what he had heard from Yusuf. The explaination removed sorrow from the king's face. He found the interpretation of his dream to be logical, and realized it had come from a noble mind. The king ordered Yusuf to come to the court and stay there and help him with his noble ideas. The king's men went to the prison to free Yusuf, but he refused to leave, although freedom was so important to him, as he had been suffering in prison for years, deprived of seeing the sun, the moon and the stars, having had no good food nor a sound sleep. In spite of all these past hardships, and the king's pardon, he still refused to leave. He said: "Go and say to the king that I won't leave the prison until he sorts out my past so that my innocence can be proved to the public, and say to the king to go ask the noble ladies of Egypt why they cut their fingers at the party given by Aziz's wife and why they bothered me."

The king's men inevitably returned to him and told him the case. The king recalled the ladies of Egypt (whom possibly Yusuf had introduced by name), and asked them about the story of cutting their hands at the party. All those women confessed and testified that Yusuf was innocent. In the end, Aziz's wife also admitted that she had been wrong and Yusuf had been innocent. Thus Yusuf, glad to be proved truthful and honourable, left the jail.

ــــــــــــ

Muslims believe in the virginal conception of Jesus by Mary (Arabic: Maryam), which is recounted throughout several passages in the Qur'an. According to the Qur'anic narrative, Mary had withdrawn into a temple and was visited by an angel an agent of divine action or communication commonly identified in Islam with the angel Gabriel (Arabic: Jibreel) but also with the created spirit from God by which he enlivened Adam. He proclaimed to her the conception of Jesus. Mary was startled, for she had vowed her virginity to God and intended to retain it. The angel reassured her, stating that such a conception was easy for God, who wished to make from her a sign to men and a mercy from Him. The Qur'an describes the conception as the result of a creative decree made by God, similar to the creation of Adam. Some Qur'anic exegetes describe the event of conception as the angel's breathing into the cloak of Mary; which, upon putting it on, resulted in Jesus being conceived. Afterwards, Mary withdrew "to a distant place.

After delivering Jesus, Mary was overtaken by the pangs of childbirth, resting near the trunk of a palm tree. Jesus then addressed her from the cradle, to instruct her to shake the tree and obtain its fruits and also to allay Mary's fears of a scandal surrounding his conception. She then showed the new-born to her family, and in silencing immodest rumors he declared: "Lo, I am God's servant; God has given me the Book, and made me a Prophet. Blessed he has made me, wherever I may be; and He has enjoined me to pray, and to give alms, so long as I live and likewise to cherish my mother."

According to Islamic texts, Jesus was divinely chosen to preach the message of monotheism and submission to the will of God to the Children of Israel. Muslims believe that God revealed to Jesus a new scripture, the Inj?l (gospel), while also declaring the truth of the previous revelations - the Tawrat (Torah) and the Zabur (Psalms). It is unclear or unknown whether Jesus declared the truth of the other holy book of Islam at that time, the Suhuf Ibrahim. Written 700 years after Jesus' life on earth, the Qur'an speaks favorably of the Inj?l, which it describes as a scripture that fills the hearts of its followers with meekness and pity. Muslims believe that Biblical manuscripts (both the Torah and the Inj?l) have become distorted over time in text, interpretation, or both.

The Qur'an states that Jesus was aided by a group of disciples (haw?riy?n) who believed in Jesus' message, and termed themselves the ans?r ("helpers") of God. He was also strengthened by the same holy spirit that visited his mother Mary. Jesus is also depicted in Islam as having been given miracles as evidence of his prophetic mission. Such miracles, all performed by the leave of God, include: speaking while still in the cradle; breathing life into clay models of birds; curing a leper and a life-long blind man; raising the dead; and requesting the descent of a table from heaven upon which was a feast, upon petition of his disciples. Some Muslim accounts also relate that the Islamic prophet Yahya ibn Zakariyya (known otherwise as John the Baptist) traveled to Palestine and met Jesus at the Jordan river.

According to some Muslim traditions, Jesus was replaced by a double; others suggest it was Simon of Cyrene, or one of the disciples such as Judas Iscariot. Some others view it as Jesus surviving the crucification. A minority of commentaries of Ismaili or rationalist (fal?sifa) leaning affirmed the crucifixion by arguing that Jesus' body had been crucified, but his spirit had ascended. However, this interpretation was generally rejected, and according to the Encyclopedia of Islam, there was unanimous agreement amongst the scholars in denying the crucifixion. Modern commentators such as M. Hayek interpret the verse to say that the crucifixion "seemed thus to them"

Allah would send Christ, son of Mary, and he will descend at the white minaret in the eastern side of Damascus wearing two garments lightly dyed with saffron and placing his hands on the wings of two Angels. When he would lower his head, there would fall beads of perspiration from his head, and when he would raise it up, beads like pearls would scatter from it. Every non-believer who would smell the odour of his self would die and his breath would reach as far as he would be able to see. He would then search for him (Dajjal) until he would catch hold of him at the gate of Ludd and would kill him. Then a people whom Allah had protected would come to Jesus, son of Mary, and he would wipe their faces and would inform them of their ranks in Paradise and it would be under such conditions that Allah would reveal to Jesus these words: I have brought forth from amongst My servants such people against whom none would be able to fight; you take these people safely to The Mount, and then Allah would send Gog and Magog and they would swarm down from every slope

ــــــــــــ

Muhammad (pbuh) believed that there was only one Allah, Creator of the sun, the moon, the earth, the sky, and of all living things, and that all people should worship only Him. Muhammad (pbuh) would often leave the crowded city and go to the cave in Mount Hira'. He liked to be alone there, away from all thoughts of the world and daily life, eating and drinking little. In his fortieth year, Muhammad (pbuh) left Mecca to spend Ramadan,

the traditional month of retreat, in the cave. In the second half of Ramadan, Allah began to reveal His message for mankind through Muhammad (pbuh). This first Revelation occurred as follows. The Archangel Gabriel came to Muhammad (pbuh) in the cave and commanded him to 'Read'. Muhammad (pbuh) replied 'I cannot read.' At this the Archangel took Muhammad (pbuh) in his arms and pressed him to him until it was almost too much to bear. He then released him and said again 'Read.' 'I cannot', replied Muhammad (pbuh), at which the Archangel embraced him again. For the third time the Archangel commanded Muhammad (pbuh) to read, but still he said he could not and was again embraced. On releasing him this time, however, the Archangel Gabriel said:

"Read: In the Name of thy Lord who createth, Createth man from a clot. Read: And thy Lord is the Most Generous Who teacheth by the pen, Teacheth man that which he knew not. (Koran xcvi.1-5) Muhammad (pbuh) repeated these verses, just as the Archangel had said them.

When the Archangel was sure Muhammad (pbuh) knew them by heart, he went away. Now that he was alone Muhammad (pbuh) could not understand what had happened to him. He was terribly afraid and rushed out of the cave. Perhaps the cave was haunted? Perhaps the devil had taken a hold of his mind? But he was stopped by a voice from heaven which said; '0 Muhammad (pbuh) you are the Messenger of Allah, and I am Gabriel.' He looked up at the sky and wherever he turned he saw the Archangel Gabriel.

In a state of confusion he returned home to Khadijah. When his wife saw him she became very worried as he began to shiver, as though in a fever. He asked her to wrap him in blankets, which she did. After a while he recovered sufficiently to tell her what had happened at Hira'. Khadijah believed all that he told her and with great respect said: 'Be happy, 0 son of my uncle and be confident. Truly I swear by Allah who has my soul in His hands, that you will be our people's Prophet.' Muhammad (pbuh),

the Messenger of Allah, was eased by her faith in him, but after all that had happened he was exhausted and felt fast asleep.

Khadijah left the Prophet (pbuh) sleeping and went to see her cousin, Waraqah Ibn Nawfal, to ask him what he thought about all that had happened. Waraqah was a very wise man who had read many books and had become a Christian after studying the Bible. He told Khadijah that Muhammad (pbuh) had been chosen by Allah to be His Messenger. Just as the Archangel Gabriel had come to Moses before and had ordered him to guide his people, so, too, would Muhammad (pbuh) be the Prophet of his people. But Waraqah warned that all the people would not listen to the Prophet and some would mistreat his followers. He must, however, be patient because he had a great message for all the world. From that day on, the Archangel Gabriel came often to the Prophet (pbuh) and the verses he taught him, the message from Allah to man, were later written down, and are known to us as the Holy.

2011 عام مختلف

أراقب منذ اللحظة الأولى، عام 2011، ويظهر للكافة، أنه عام غير عادى على الإطلاق، تم تفجير كنيسة القديسين مع أول نصف ساعة، مع حلول العام الجديد، ثم كانت جريمة قطار سمالوط التى قتل فيها أمين شرطة، عدد من المسحيين، بشكل عشوائى، ثم كانت إنتفاضة 25 يناير (الثورة تغير نظام، ولكن مصر حُكمت من قبل عسكريين من إنقلاب يوليو 1952، ثم تخلى رأس النظام عن موقعه، وحل محله عسكريين أيضاً، وبالتالى، لم تتحول إلى ثورة بعد)!.

وقد انتقلت الانتفاضة إلى أقطار مجاورة، فتحولت فى بعضها إلى ثورة، وظلت إنتفاضة فى بعضها الآخر، الغريب أن الشكل العام للحدث، متشابه إلى حد "مريب". ثم كانت الأحداث الدولية، سواء بأعمال الشغب فى لندن، وأخيراً إحراق السيارات فى برلين، عاصمة ألمانيا، وهناك أخبار عن "يوم الغضب" من أجل الاستيلاء على شارع المال الأشهر بنيويورك، بالولايات المتحدة، يوم 17 سبتمبر القادم!!

هل كل تلك الأحداث طبيعية أم من فعل قوة خفية، تتعمد إحداثها؟ ربما كانت كلماتى مصورة لنظرية المؤامرة بشكل ما، ولكن لا يُمكن بحال من الأحوال، أن يكون كل هذا، محض صدفة! إن الكثيرين يكتبون فى الخارج عن بدء "حروب أهلية" بفعل ثورات على الحكام، فى منطقتنا!

كتبوا منذ العام الماضى عنها، ولم نُتابع تلك الأمور، لأننا كُنا بعيدين كل البُعد عن مثل هذا التصور! هل نعتقد أن مع الإنقسامات العميقة، فى مختلف الدول العربية، سيتركنا الأخرون ننعم بإعادة توزيع ثروات بلادنا، دون اختلاق الفتن بيننا، ويتركونا نبنى ديمقراطيات تطور بلادنا؟!

لقد بنى شخصاً تمثالاً فى يونيو 1979، فى مقاطعة إلبرت، بولاية جورجيا الأمريكية، وسمى هذا التمثال، "صخور جورجيا الإرشادية Georgia Guidestones"، والتمثال يبدو على شكل أربعة ألواح، مكتوب على كل ناحية منها، مما يعنى ثمان رسايل، متشابهة، كُتبت باللغات التالية: الإنجليزية، الإسبانية، السواحيلى، الهندى، العبرى، العربي، الصينى والروسى. وكُتب 10 مبادئ مُستقبلية على تلك الصخور، هى كالتالى:

1- الحفاظ على التعداد الإنسانى بمعدل أقل من 500.000.000 )خمسمائة مليون) نسمة، بموجب ميزان دائم مع الطبيعة.

2- ترشيد الإنجاب بحكمة – بحيث يتم تحسين اللياقة البدنية والتنوع.

3- توحيد الإنسانية بلغة حية جديدة.

4- إحكام العاطفة – الإيمان – التقاليد – وكل الأشياء، بعقلانية معقولة.

5- حماية البشر والأمم بقوانين منصفة ومحاكم عادلة.

6- السماح لكل الأمم أن تحكم نفسها داخلياً، وأن تسوى نزاعاتها الخارجية، فى محكمة دولية.

7- تجنب القوانين ضيقة الأُفق والمسئولين عديمى الفائدة.

8- الموازنة بين الحقوق الشخصية والواجبات الاجتماعية.

9- مُكافئة قول الحق – الجمال – الحب – السعى للانسجام بطريقة لا نهائية.

10- لا تكن سرطاناً على الأرض – أترك مجالاً للطبيعة – أترك مجالاً للطبيعة.

إن تلك المبادئ، لهى قمة فى "العنصرية" فى بدايتها، حيث أن سكان الأرض الآن، حوالى 7 مليارات من البشر، وكون المبادئ تقول بتحويلهم إلى 500.000.000 )خمسمائة مليون)، فإن هذا يتطلب حرب إبادة من العيار الذى يفوق الثقيل!! كما أن تحديد نوعية البشر ووصفهم بحسنى اللياقة البدنية والتنور، يعنى تطبيق نظريات هتلر، حول الجنس الآرى، وصعود جنس فوق جنس!!

إن ما جاء فى تلك المبادئ، يتردد اليوم فى الكثير من الدوائر البحثية، بالاستهجان، رغم القول، بأن "حكومة العالم" وهدفها من إقامة "النظام العالمى الجديد"، يقوم على تلك الفرضيات، التى يقولون أنها ستتم فى الفترة ما بين 11 نوفمبر 2011 و21 ديسمبر 2012)!

إنه حديث مُرعب بالتأكيد، ويراه الكثيرين غير معقول، ولكن، ما هو المعقول الذى حدث فى هذا العام؟ إشتراك الأحداث العربية فى وتيرة واحدة، (دون إبداع فى الفعل)، من البداية، لم يكن معقولاً! حدوث الشغب فى لندن، لم يكن معقولاً! ما يقولون بحدوثه فى الولايات المتحدة قريباً، ليس بمعقول، .. وما يقال عن الحرب العالمية الثالثة فى التكوين الآن، ليس معقولاً!!

علينا أن نقرأ فى الأيام والأسابيع القادمة، ما يُحاك فى العالم، لنعرف ما هو المعقول حدوثه قريباً، لأن السؤال يظل: هل الحرب القادمة هى حرب إبادة؟

ومصر أولاً

المسجد الاقصي الشريف

هو المسجد الواقع بمدينة القدس في فلسطين، والذي إليه أسري بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام حسب ما ورد في القرآن الكريم بسورة الإسراء {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير}.


وفي المسجد الأقصى صلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم إماما بالأنبياء قبل أن يعرج به إلى السماء.


وهو أيضاً أولى القبلتين حيث صلى إليه النبي محمد والمسلمون سبعة عشر شهراً قبل أن يؤمروا بالتحول شطر المسجد الحرام، كما أنه ثالث الحرمين بعد المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة.


وبالإضافة إلى ذلك فقد ظل المسجد الأقصى على مدى قرون طويلة مركزاً هاماً لتدريس العلوم ومعارف الحضارة الإسلامية، ومركزاً للاحتفالات الدينية الكبرى، ومكانا لإعلان المراسيم السلطانية وبراءات تعيين كبار الموظفين.


يتكون المسجد الأقصى حاليا من عدة أبنية ويحتوي على عدة معالم يصل عددها إلى مائتي معلم منها مساجد وقباب وأروقة ومحاريب ومنابر ومآذن وآبار وغيرها من المعالم.


ابن الخطاب والأقصى
وعندما جاء الخليفة عمر بن الخطاب من المدينة إلى القدس وتسلمها من سكانها في اتفاق مشهور بالعهدة العمرية، قام بنفسه بتنظيف الصخرة المشرفة وساحة الأقصى، ثم بنى مسجداً صغيراً عند معراج النبي.


وقد وفد مع عمر العديد من الصحابة منهم أبو عبيدة عامر بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وأبو ذر الغفاري.


الأمويون والأقصى
كان اسم المسجد الأقصى قديماً يطلق على الحرم القدسي الشريف وما فيه من منشآت أهمها قبة الصخرة التي بناها عبد الملك بن مروان عام 72هـ/691م مع المسجد الأقصى والتي تعد واحدة من أروع الآثار الإسلامية، ثم أتم الخليفة الوليد بن عبد الملك البناء في فترة حكمه التي امتدت من عام 86 ـ 96هـ / 705 -714م.


ويختلف بناء المسجد الحالي عن بناء الأمويين، حيث بني المسجد عدة مرات في أعقاب زلازل تعرض لها على مدى القرون الماضية، بدءًا من الزلزال الذي تعرض له أواخر حكم الأمويين عام 130هـ/747م ومروراً بالزلزال الذي حدث في عهد الفاطميين عام 425هـ/1033م.


أروقة وأبواب
يضم المسجد الأقصى سبعة أروقة -رواق أوسط وثلاثة أروقة من جهة الشرق وثلاثة من جهة الغرب- ترتفع هذه الأروقة على 53 عموداً من الرخام و49 سارية من الحجارة.


وفي صدر المسجد قبة، كما أن له أحد عشر باباً، سبعة منها في الشمال وباب في الشرق واثنان في الغرب وواحد في الجنوب.


يوجد في ساحة الأقصى الشريف خمسة وعشرون بئراً للمياه العذبة، ثمانية منها في صحن الصخرة المشرفة وسبعة عشر في فناء الأقصى، كما توجد بركة للوضوء. وأما أسبلة شرب المياه فأهمها سبيل قايتباي المسقف بقبة حجرية رائعة لفتت أنظار الرحالة العرب والأجانب الذين زاروا المسجد، إلى جانب سبيل البديري وسبيل قاسم باشا.


مآذن وقباب
وللمسجد الأقصى أربع مآذن، والعديد من القباب والمساطب التي كانت مخصصة لأهل العلم والمتصوفة والغرباء، ومن أشهر هذه القباب قبة السلسلة، وقبة المعراج، وقبة النبي.


أما بالنسبة للأروقة فأهمها الرواق المحاذي لباب شرف الأنبياء، والرواق الممتد من باب السلسلة إلى باب المغاربة. كما يوجد به مزولتان شمسيتان لمعرفة الوقت.


حريق الأقصى
جاء حريق المسجد الأقصى في إطار سلسلة من الإجراءات التي قام بها الاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1948 بهدف طمس الهوية الحضارية الإسلامية لمدينة القدس، ففي يوم 21/8/1969 قطعت سلطات الاحتلال المياه عن منطقة الحرم، ومنعت المواطنين العرب من الاقتراب من ساحات الحرم القدسي، في الوقت الذي حاول فيه أحد المتطرفين اليهود إحراق المسجد الأقصى.


واندلعت النيران بالفعل وكادت تأتي على قبة المسجد لولا استماتة المسلمين والمسيحيين في عمليات الإطفاء التي تمت رغماً عن السلطات الإسرائيلية، ولكن بعد أن أتى الحريق على منبر صلاح الدين واشتعلت النيران في سطح المسجد الجنوبي وسقف ثلاثة أروقة.


وادعت إسرائيل أن الحريق بفعل تماس كهربائي، وبعد أن أثبت المهندسون العرب أنه تم بفعل فاعل، ذكرت أن شاباً أسترالياً هو المسؤول عن الحريق وأنها ستقدمه للمحاكمة، ولم يمض وقت طويل حتى ادعت بأن هذا الشاب معتوه ثم أطلقت سراحه.


استنكرت معظم دول العالم هذا الحريق، واجتمع مجلس الأمن وأصدر قراره رقم 271 لسنة 1969 بأغلبية أحد عشر صوتاً وامتناع أربع دول عن التصويت من بينها الولايات المتحدة الأميركية، والذي أدان إسرائيل ودعاها إلى إلغاء جميع التدابير التي من شأنها تغيير وضع القدس. وجاء في القرار أن "مجلس الأمن يعبر عن حزنه للضرر البالغ الذي ألحقه الحريق بالمسجد الأقصى يوم 21/8/1969 تحت الاحتلال العسكري الإسرائيلي، ويدرك الخسارة التي لحقت بالثقافة الإنسانية نتيجة لهذا الضرر".


وذكّر بيان مجلس الأمن الدولي بقرارت الجمعية العامة للأمم المتحدة الخاصة ببطلان إجراءات إسرائيل التي تؤثر في وضع مدينة القدس، وبتأكيد مبدأ عدم قبول الاستيلاء على الأراضي بالغزو العسكري، ونص على أن "أي تدمير أو تدنيس للأماكن المقدسة أو المباني أو المواقع الدينية في القدس، أو أي تشجيع أو تواطؤ للقيام بعمل كهذا يمكن أن يهدد بشدة الأمن والسلام الدوليين".


وأضاف المجلس أن تدنيس المسجد الأقصى يؤكد الحاجة الملحة إلى منع إسرائيل من خرق القرارت التي كان المجلس والجمعية العامة قد أصدراها بخصوص القدس، وإلى إبطال جميع الأعمال والإجراءات التي اتخذها لتغيير وضع المدينة المقدسة.


ردود فعل إسلامية
عم الغضب الدول العربية والإسلامية، واجتمع قادة هذه الدول في الرباط يوم 25/9/1969 وقرروا إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي التي ضمت في حينها ثلاثين دولة عربية وإسلامية، وأنشأت صندوق القدس عام 1976، ثم في العام التالي أنشأت لجنة القدس برئاسة العاهل المغربي الراحل الملك الحسن الثاني للمحافظة على مدينة القدس ومقدساتها الإسلامية ضد عمليات التهويد التي تمارسها سلطات الاحتلال الإسرائيلية.


حفريات تحت الحرم
تعد الحفريات التي تقوم بها جماعة أمناء الهيكل تحت المسجد الأقصى من أهم الأخطار التي تحيق به، وقد بدأت هذه الحفريات منذ عام 1967 تحت البيوت والمدارس والمساجد العربية بحجة البحث عن هيكل سليمان، ثم امتدت في عام 1968 تحت المسجد الأقصى نفسه، فحفرت نفقاً عميقاً وطويلاً تحت الحرم وأنشأت بداخله كنيساً يهودياً.


ولقيت هذه الحفريات استنكاراً دولياً واسع النطاق، فعلى سبيل المثال أصدر المؤتمر العام الثامن عشر لليونسكو قراره رقم 427/3 الذي يدين فيه إسرائيل لاستمرارها في حفرياتها وعبثها بالطابع الحضاري لمدينة القدس عموماً وللمسجد الأقصى على وجه الخصوص.


لم تتوقف الاعتداءات الإسرائيلية على المسجد الأقصى، سواء عن طريق الحفريات التي تهدده بخطر كبير أو الاقتحامات التي تتم بشكل متكرر من جانب يهود متطرفين.

مصر النهاردة

أُمّـيَّاتْ نجيب سرور

ما تُعَرّيه الأميات من اعراض سرطان الدعاره فى الوسط الفنى .. موجود فى جميع الأوساط وفى احسن العائلات وفى كل موقع من مواقع حياتنا الثوريه جداً.

- من الأفضل ان يكتب كل مصرى كـس أمـياته الخاصه ، من موقعه الخاص ،

كـوثـائـق انـتـقــال تـدريـجـى الى ســنـة 2000

الأوله آه  والتانيه اُفْ
والثالثه أحّوه !
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !
منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافوا خول وناكوه .
عجبى عليك يا زمن فيك الخول مُخرج
وكمان مدير يا زمن يا ابو الميزان اعوج
لما المـعَّرص فى فرقة فنانين يحكم
وفوقه أعرص وفى المسرح بيتحكم
يبقى عليه العوض فى الفن يا جدعان
ويبقى حل الفساد والخبص والتعريص
(والكوسه والباميه والملوخيه .. ما تعدش!)

يا عم سيبك بقى قللى كلام ينفع
وكـس ام الشرف نفعنى واسـتنفع
الفن يا عم بورصه يعنى خد وادفع
ووَطّى أنيكك وصلى ع اللى فيك يشفع .
وقلنا ننضف بقى قالوا بلا وكسـه
واللـه لتحصل بدال النكسه ميت نكسه
بلد المنايك بلدنا الكل ناك فيها
شوف الخريطه تلاقيها فاتحه رجليها
ربك خلقها كدا راح تعمل ايه فيها
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !
الفن قسـمه ونصيب قول بخت يا ابو بخيت
ما هوش مواهب ولا شهادات ولابعثات
الفن يا معرصين له عندنا حواديت
تغطى مليون سـنه موجات على قنوات
طب مين هايخرجها .. ؟!
بسـيطه ..
هاينقوا واحد عرص م العرصات
ومـش ضرورى يكون علاَّمه فى الاخراج
كفايه يبقى جنابه رد جرسونيرات
ولما يخرج لبن .. برضو بلاش احراج !
جايز يكون مرخى جايز حضرته متناك
ومالو .. بس المهم يبان بتاع نسوان
يسهر ويسكر ويعمل نفسه قال فتَّاك
وتيجى تكشف تلاقى العرص بس بيضان
السهره سخنت وفاكرين الجدع دبور
طب تعمل ايه اللى هايجه ونفسها فى الدور
ويعمل ايه اللى نفسه يحللى من غير نار
اللحس ليه انتشر ؟! .. عشـان مافيش إزبار
اخر شياكه وفاتح حضرته قزازه
مش طافيه .. لأ وسـكى .. والشرموطه على حجره
سلام يامخرج لكن من اين لك هذا ؟!
لازم علاوة غلا ومخصصه لزبره !!
ماهيته يعنى مش خمسين ولا ميَّه
ولا يعنى وارث ولا من عيله سلطاني
اه يا بلد إنما الاخراج بالنيَّه
نوْيتُ أخرج وانيك  واخرج وأنيك تاني
الفن قسمه ونصيب يعنى النصيب قسمه
قاسمنى بالنكله وادى الإذن للصراف
اهبـش وشيَّل وشِيل واهجم على اليغمه
ما تخافـش هو اللى فوقك يعنى كان بيخاف ؟!
" النص " جاهز ومكتوب لك ومتفصَّل
والدور كدا تلبسـه وتنام عليه وتقوم
نافق وعرَّص ودَلّك وانحنى توصل
وتبقى بين يوم وليله يا علق نجم نجوم
وانتى يا شرموطه دورى كل يوم مرَّه
على المكاتب بميكروجيب من الغنَّاج
يعنى يادوبك كدا سنتى على الصُرّه
ها تفهمى م الرياله يعنى إيه إخراج
يارب صاحب امانه نبعته مرسـال
للمسـئولين اللى فوقنا فى السما السـابعه
يقول لهم ع اللى حاصل واللى ما ينقال
وان كانوا يستغربوا يحلف على   "الرابْعه "
الست متجوزه .. يا عم خلصنا
بلاش تمثَّل كفايه عليها هم البيت
والتانيه مطلقه .. اعمل لها اسـتثنا
وهاتها على ودنه فاضيه ولسه خربه البيت
والتالته يادوب على وش .. وش طلاق
ناقصْها اسْـفين ويصبح نيكها ع الطبطاب
فهّمها إن الزنى بقى سيّد الأخلاق
حلقات على سهرات .. يامريَّحه العزابْ
وصاحبنا عامل شريف فى اليغمه ومفلس
خليه شريف يعنى جوَع كس دين امه
ولما يتعب هايجى بنفسه ويفنس
ويجيب مراته كمان .. يمكن يجيب امه
وابـُص للناس فى  " الاستوديو " واقول عجبى
مين اللى وَطّى ومين لسه ما وطاشي
واحط ايدى من الحسره على زبي
واقوله أوطى .. يقوللى عيبه مترضاشي
الفن كس امه بس لايمنى ع الفكَّه
خرمان يا عالم و انا ف ايدى السـبع صنعات
واللبوه آخر مزاج بالغنجه والضحكه
يارتنى لبوه وادوق  " الكنت " يا عرصات
عجبى على اللبوه والعربيه شيفورليه
ولباسـها باين وحتى كمان عليها الاكس
حظر وفظر وقوللى اللى جاب ده إيه
مش كس ؟! .. يبقى خد زبى وهات لى كس ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!
اللبوه قاعده وفاشخه كسها شبّاك
بكلوت نيلون ونايكون والسيجاره الكنت
اقول لروحى ودين امى انا المتناك
علشان بعـيش بالشـرف وبدخن البلمونت
اللبوه داخله على ابن اللبوه فى  " المكتب "
تغمز وتغنج .. وأف .. وأحَّه .. الى اخره ..
صاحبنا رَيّل .. ونَزّل .. عنها قام يركب ..
وهوه مركوب .. ونشف بالورق زبره !!
شويه داخل وراها جوزها ذو القرنين
يحسب ويقبض ويعزم ع البضاعه العال
البُق له شفتين والكس برضو اتنين
اربع شفايف يغنوا للخول مَوّال .. !
مزاد ياغاويه افتحى رجليكى للطابور
ألا أُونا بالدور وبالدَوره ونيك واجرى
واعمل حسابك من دلوقت ع الدكتور
سيلان مصيبه خفيفه البلوى ف الزهرى !
معاك سيجاره ؟ .. بسلامته طلع العلبه ..
" لاكى استرايك " يا عالم لايقه ع الوسـكي
اقطع دراعى لو امّك جت من التربه ..
ماتعرفك .. اصلها بيّاعه فى الموسكى !
" ياشَبعَه من بعد جوعه يا بنى يا معَرّص
دانا كلتها بدُقّه وجعت سنين عشان تِتْخنْ ..
طالع لمين يا بنى متخيّط ومتبعبص ؟!
لازم لأبوك اصل أبوك زيك كدا والعن ! "
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !
انا حظى دايماً مدُوحَـسْ حتى فى النسوان
وعرفت شرموطه م الشراميط وقلت تتوب
التوبه تابت وهى ف كسها سرطان ..
ميتوبش .. يعنى الزنى على كسها مكتوب !
فزّوره بنت الحرام .. تتناك ولو فى الصين
وف يومها برضو تلاقيها متناكه ف قليوب !
عجبى على لبوه  " فانتوم " لبوه بجناحين ..
فى ايدى إيه اعمله غير رميها بالطوب !
القِدره تكفيها تلقى امها هيَّه ..
وهيَّه برضو أمها واللبونه م الأم
الحيه باضت وجابت زيها حيَّه
طب يعمل ايه الطبيب والمنيكه فى الدم !
انا معرَّص ؟! .. فشر .. طب وذنبى ايه ..
وانا لا خاين ولا عكاك ولا خوَّان ..
فيه حد فينا بيعرف امه عملت ايه ..
بلاش مراته زنت .. ماهى كلها نسوان !

طب أمنا حوّا مش نامت مع الشيطان ..
بنص تفاحه .. واحنا مش ولاد حوّا ..
اقول يا ناس النياكه طبع فى النسوان ..
وحتى ادم ضرورى أمه على جوّه ؟!.
لو تسـألوها أنا نييّك تقول ايوه ..
نييّك و فى النيك معلم يعنى برضو ياريت !
طب اسألوها وليه اتناكتى يا لبوه ..
تقول الفلوس بتهد أجدع بيت ..
جعان وعريان وعاطل بالسّـبع صنعات ..
والست تعبت .. يا عم لا يمها ع الفكَّه ...
هاتوا المحافِظ وايديكو يللا ع الشـيكات ..
ونظره يا اللى جايين الليله من مكه ...
فلوس ووسكى وصعبه العمله .. والصَّـعبه
يسهل عشانها الشرف وإركب بنات الناس !
عرضى وعرضك بقى فى السوق ولا اللَّـعبه ..
امير و متناك ومرخى هو ده اللحّاس !..
وانا أمير بس للشعرا بكس أمى ..
يافرحتى بزبى والاشعار وطُظ ف طُظ ..
عشان اعَرّص هاتولى دم غير دمى ..
دا حظى دمى .. ودمى برضو هوّه الحظ !
صبرت ياما ولا أيوب ولا غيره ..
يارب تفرجها بس اعفينى م التعريص
وتمر ليام أقول الجوع ده من خيره ..
وبكره تفرج وبس ما اكونش م البلاليص !
ألاقينى برضك معرص من ورا ضهري
والكل عارف وانا ف مولد مالوش صاحب
لو حد كان قاللى كنت حلفت له بزبري
إنى ولا اعرف ومولد بس انا الغايب !
صدر قرار الوزير ميت مره بالتعيين ..
لكن قرار الوزير باطل ولا التأبيظ !
افهمها .. ليه الوزير تعينه مش تعيين ..
طب يرفدونى مادام الوش أصبح طيظ
وزير سيادتك .. وماله بس دبَّرني
تدابير تخش الدماغ مش طَظَّه تقلب طُظ
لما الوزاره وسـيَّه تسـاع ولا تسـعنى ..
دا يبقى تعريص وزارى ولا يبقى حظ ؟!
ثروت عكاشه خول والعهده ع الراوي
وزير ويغلبنى طبعاً لما اكون عاطل
وينيك مراتى وامانه تسألوا الصاوي
طب يعمل ايه الضعيف لا حق ولا باطل
مخرج .. ممثل .. مدير .. حتى الوزير ناكها
حتى اللى انا ياما عنه كتبت واسمه  " نجيب "
شوفوا حكاية الزنى دمغه على وراكها
وقولوا بعدى  " نجيب " رد الجميل  " لنجيب "
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

بلاش أقول أمها .. طب شوفوا عمّها مين !
تلاقوه يا عالم رئيس المكتب المخصوص ..
يعنى داسـسْها عليه ياليل يانيك ياعين
وانا واخدها نياكه ولابس البعبوص !

شرموط وطالق علينا كس بنت اخوه
ومسلَّـطه ع الغلابه نيك وجاسوسـيّه
إوعوا من الكس ده الكس ده مشـبوه !
واقطع دراعى ان بنت اللبوه يهوديه !!

طب اسألوا عن تاريخه هو قاتل كام ؟!
ياما يا جيلنا قتل يا شُـهدى ياعطـيّه ..
يادم ساح ف السجون والشهر شهر حرام
ولا حد قال ياضحايا للقتيل ديه

صبرت صبر الإبل ودونى ع اللومان
وقالوا خانكه .. وخانكه يعنى فين يوجع
يعنى عدوّك بقى ع الضرب فى المليان
عامللى يابن الفطـْس بين العلوق مجدع ؟‍!

انا قلت كس امكم مجدع واموت مشنوق
مكدّبوش الخبر شنقونى بالفوطه ..
ومرتين اتشنقت ويومها بصيت فوق
يارب خدنى دانا مش ابن شرموطه
دانا إبن مصر اللى فيها الشنق ولاكوليرا
من عهد خوفو وخفرع واللى قرع الباب
لو يشنقونى اليهود فى السرّ إيه يجري
هايقولوا مجنون شنق نفسه وانا الكداب

أشنق وديّتها حقنه قبل وقف النبض
يصحى وتانى اشنقه وبحقنه تانى يفوق
وقلت يومها يارب الموت علينا فرض
والحقنه بتقوللى كس أمك خد الخازوق
نفسى اتشنق بس اقولها كلمه للرَّيس
ياعرابى ياعرابى من اندالنا خد بالك
اسمع كلامى انا بس اسمعه كويس
ولو قالولك انا صهيونى عقبالك

يقولوها ليه والصهاينه بره مش جوه
يبقى الصهاينه يا ريّس جوه مش برّه
لحد امتى حتفضل مصرنا لبوه
حمار وجوَّه البلد مستنياه مُهره ؟!

ليه كل مصرى وراه قناصه زى صقور
وراه ليرقد .. وراه م الباب وم الشـباك
وقولوا ليه المواهب تنخطف بالدور
طبعا عشان نتنكس يعنى عشان نتناك

سيد يادرويش يا نابغه ليه تموت مسـموم
والشعب ملبوخ فى رجعة سعد من منفاه
ميت فى يوم القيامه مين على المرحوم
هيبكى ..والكل اصبح وشّه زى قفاه ؟!

ده كله شغل اليهود يا مصر فى الضلمه
ديابه سارحه ورا ولادك بقالها سنين
تعابين فى برج الحمام بس البلد نايمه
يعنى بقى مش غريبه نبقى منكوسين !!

انا عطّشونى تلات تيام فى عز الحر
لحد ما عميت وع الفناطيس ودلوني
وفضلت أقربع لقيتنى طرمبه يعنى بَهُر
أتاريه ما هوش ميه .. ده جاز .. ياصبايا دلوني

فين السبيل والسبيل مسموم وانا العطشان
مدد ياسيدنا الحسين نظره ياجيل الجاز
خربت محاشمى تقولش انْصَبْت بالسرطان
يافرحتى بالخنافس يرقصوا ع " الجاز "

اطفال وزى ابنى قدام عينى ناكوهم
يعنى اللى بتشوفه ده مستقبل إولادك
يعنى مفيش فايده واولادك هايرموهم
للنيك وللجاز وشرحه كانوا أجْدادك
طيب على الطلاق من كوع دراع امي
لتشربوا الجاز وتتناكولنا يا خولات
ولو نفدتوا النوبا دى يبقى كس أمى
وكس أم اللى يكتب كس أميات !
طيب ما جايز ناكونى مره وانا نايم
مش قصدى نوم ربنا قصدى بحقنة بنج
ويجوز كمان صورونى وربنا العالم  (ملحوظه1)
يعنى كمان حرَّموا ع المتناكين الغنج ؟!
هاتناك ضرورى ولازم كلنا نتناك
عشان ما يفضلش فيكى يا مصر ولا راجل
لو كتفونى وناكونى أبقى مش متناك
عيّان وبينيك فى ميت يبقى مات راجل !

يا هيك فى علم النيك ..
يا نيك فى علم الهيك ..

قالوالى ليه كل حاجه تقولها فيها نيك
بطلت ليه السياسه والكلام فيها ؟!
يامتناكين ما السياسه هيّه برضو النيك
والنيك سياسه وحاميها هوّه حراميها

الجارسونيرات مش عشان ليالى الانس
والشرب والكوسه والملوخيه والباميه
البلوى مش فى النياكه .. زب داخل كس
بسيطه بس النياكه وراها جاسوسيه !
تتناك يا شاطر وتبقى نجم فى السّـيمه
وتجيب لنا معلومات عن أى شئ ينفع
والطبل والزمر والأبواب ببريمه ..
ها تنفتح لك وسـيّه يعنى كُلْ واشبع
تتناكى يالبوه ؟.. أيوه !. وعقد شرطه نور
تنورينا كده مين .. فين .. بيعمل ايه ؟!
وتسافرى لبنان والمانيا على حنطور
وتيجى متريّشـه ولا حد عارف ليه ؟!

تتناك سيادتك ؟.. ياريت !. بكره هاتبقى وزير
تصفّى جوه الوزاره اى شئ مصرى
ده يعيش وده يموت ودا يطلع يبيع جرجير
كرخانه يعنى ومفتوحه ع البحرى !!

وزير من الوِزر .. مش صدفه ولا تلفيق
هاتولى واحد نزيه وشريف ويبقى وزير
هاتوا الدفاتر يا عالم واعملوا تحقيق
تلاقوا طيظ الوزير م النيك فى غِوْطِ البير

ليه وكل حته بروحها باشم ريحه النيك
تقولش باتناك بقالى من السنين ألوفات
طيب أقول ايه وقدامى وورايا نيك ..
ما عادش فى ايديه الا الكُس أُميات
مش عيب اقول كس أميات وانا مطرشق
ما عادش فيها خشـا ولا عيب ولا نيله
ومصر قدام عنيّه كسها مرشّـق
م النيك .. دمامل وما باليد ولا حيله
خول تجيبه مره .. منصب يجيب شرموط
فلوس تجيب ده وده .. جدول ومتفنط
وكل خانه بخيانه والحساب مظبوط
وانا وانت لامؤاخذه يعنى قول بنتخيط

تسرق شلن تبقى هيصه وبلوه وجَرِيمَه
تسرق أُلوف الأُلوف تبقى م الابطال
وكل ما السرقه تكبر .. القانون سيمه
وكل ما السرقه تصغر .. فيه حرام وحلال

وتيجى تُجْرُد تلاقى الحسبه عال العال
مسددين الخانات والمِيَّه فى المِيَّه ..
فيه خانه ناقصه ؟.. حريقه فجأة مش ع البال
وكس أمى إن لاقيت حنفيه الميه

عقود عمل ع القفا بس العمل بره
هاجر وسيب البلد مفروشه للغربان
يعنى يا إما السجون يا الشنق يا الهجره
يا اما تهمه جنون يا العيشه ع الصلبان

يا اما تسْـكر وتسْـكر زيى ليل ونهار
ونهار وليل وانت شايف نكسه ع العتبه
اسقينى واعمينى لو حتى بميّه نار
علشان ما احسش بإن السيف على الرقبه
ويقولوا باسكر وماله ؟ مش بدل ما اتناك ؟
أنا حتى لاقى !.. دانا وَلّعت م الطافيه
لو كنت أفوق التقيهم امموا الكونياك
وداوينى بالتى كانت بلا قافيه
ماشى ف شوارعك يا مصر معايا شهدى ابنى
ومراتى حامل بدّور بس على أُوده
صبح الصباح والديوك كورس بيندبنى
أتارى دبح الديوك عند اليهود موضه
ماعدشى غير دمى يالا سيحوا دمى
انا صليببى تعب يا مصر من كتفى
انا ابويا انقتل يا مصر بعد امي
وانا كمان هانقتل وَلاَّ هاموت منفي
مش ها انتحر حتى لو قتلوكوا يا ولادي
حتى لو الانتحار كان الخلاص يا مصر
انا خلاصى خلاصك قولوا يا بلادي
يا بلادى ليه الانتحار والوعد هوه النصر
بلدنا موعوده يا محرق تعالى اركب
يركب عليها ولادها يطلعوا شبهه
ويجى غيره ويركب بعد ما يغلب
ولادها برضو ياقادر يطلعوا شبهه
أنور نسى .. كلنا بننسى على الكرسي
نسى العذاب والصياعه والضياع والجوع
والسجن .. يا مصر قولى أحَّـه يا كسي
مسكينه كل اللى بتضحيه مالوش مرجوع
يا يقتلونى يا اما محاكمه علنيه
للى شنقنى ولو كان انور السادات
اشمعنى يعنى المشانق تبقى سريه
ما تأمموها ونصبح كلنا خولات
بيوضى ورمت ما بين روسـيا وامريكا
يعنى ما فيش مصر فيه يا معرصين شطرنج
واقرا الجرايد اقول يا ويكا يا ويكا
نياكه يعنى .. وأى نياكه عايزه الغنج
هيكل ده متناك بيكتب لسَّه بصراحه
بصراحه خالص ومين يقدر يرد عليه
ومادام دى هيه الصراحه يبقى بوقاحه
أشْخُر واقول م الجرايد كلها احيه
النيك ياعم جحا كان قبلها فى دارك
وقلت وانا مالى جالك م الشيشان النيك
وقلت وانا مالى ناكك جار لجار جارك
ما عدش فيها بقى شبيك ولا لبيك
النيك بقى سياحه خد تأشيره تيجى تنيك
وفى أحسـن العائلات والكس سَـيّاله
ادفع تخيط وبس افرد يا عرص ايديك
بالعمله والعمله صعبه ومصر حَصَّاله
يهودى ليبى سعودى .. كله نازل نيك
فى بناتنا وشبابنا طالع دينه ومحرَّق
يا شبابنا سيب الصابون قـبَّظ بحمض فنيك
دا النيك مغرَّب فى مصر الثوره ومشرَّق
مبروك عليك البلد يا موشى يا ديَّان
مفتوحه جاهزه تخش تاخدها من غير حرب
أَمَلَه ما يحلم بيها ولا حتى جينكيز خان
اللـه يجازى اللى خللوا لبغل زيك زب
الجبهه داخليه خارجيه ع السَّـنجه
وجاهزه من كله .. فركه كعب ع النكسه
والنصر طاب ع السجر يا موشى ولا منجه
تنتصرى ليه يا بلد متناكه يانجسـه ؟!
وتعالوا يا ولادنا شوفو المعركة الجاية
إعداد وإعداد لإعدادها يطول شرحه
والتبن علو الجبال من تحتها مَيَّه ..
والشعب عمال بيغنج لسه من جرحه
ولما تعبوا خدونى وكنت من غير دار
للنار .. وللتغطيه قالوا إنها مجاذيب
وصحافه تدَّن ولا بطانه ورا مزمار
يامعرصين اختشوا مجاذيب وفيها نجيب
انا عارف انى هاموت موته ما متها حد
وساعتها هايقولوا لا قبله ولا بعدُه
وبطانه بتقول يا عينى مات فى عمر الورد
وعصابه بتقول خُلُصْـنا منه .. مين بعده
يا نيك يا نيك يا ليل !
يا نيك يا نيك يا عين
بكتب يا عالم وانا عارف انى هاموت
فى منفى ولاَّ فى زنزانه اهو كله تابوت ... !
ولو ما متش اهى علقه بالجمله تفوت
تهون يا ويل ولا تسكتشـى ع النيك اقلام
يا مصرى هم وصحى النوم واقرا الاخبار
الدنيا صحيت الا احنا كدا بالمندار
شوف الصهاينه على ترابنا واقفين زنهار
حلاوتها ماتشات الكوره على خط النار
يانكسه جايه أُوف سايت ناموا الحكام
تقول كدا يقولوا مشاغب ده ولا عميل
عميل لمين وانتوا العملا لاسرائيل
بعد التحيه يا شهدى والذى منه ..
ها اوصيك وصيه تصونها زى نن العين
ولما اموت احكى عنى وقول لهم " إنه ..
مصرى ابن مصرى وكـس ام اللى ماله عنين
ابويا مات مصرى ثاير .. بس عاش فيَّه
ابويا عايش .. أبويا تاره لسَّـه مامتش
ابويا كافح وكان عنده الكفاح غيَّه
واللى ابوه زى ابويا يبقى ما اتيتمش
انا ابويا جدع .. قصدى ابويا كان
وعاش غريب فى الوطن .. ياقسوة الغربة
وترابنا من عهد خوفو بيحضن الجدعان
مبروك عليك التراب يا نازل التربه ! "
يابنى انا جعت واتعريت وشوفت الويل
وشربت أيامى كاس ورا كاس طرشت المر
يابنى بحق التراب وبحق حق النيل
لو جعت زيى ولو شنقوك ما تلعن مصر
اكره واكره واكره بس حب النيل
وحب مصر اللى فيها مبدأ الدنيا
دى مصر يا شهدى فى  الجغرافيا ما لها مثيل
وفى التاريخ عمرها ما كانت التانيه
يعنى ها تطلع كده الأول باذن الله
فى الشعر والنثر والطيران وما شئتم
يعنى ها تطلع كده راجل باذن الله
مش م الخنافس تخاف من هجمة الفانتوم
إياك تقول م العذاب " هذا جناه ابى "
ما كنت اقولها وكان أوْلى " أبويا جناه "
أبويا مجنى عليه زيى .. وياما غبي
قال ع القتيل انه قاتل .. آه يا شهدى آه
آه يابنى يا ورده لسـه منوره ع الغصن
إوعى الخيانه يا كبدى إوعى م الاندال
الفن اصبح خيانه والخيانه فن
شوف الشوارع وقوللى فيها كام تمثال
بلدنا فيها الكرم حتى للاظوغلي
لاظوغلى مين .. واللّـه ما اعرف ..
نظرة يا عرابي
عارف عرابى يا شهدى .. والنبى تقوللي
على رأى عمك شكوكو " أحَّـه يا خرابى"
سبع سنين يابنى ما اعرف .. ياترى عيان
عريان .. جعان .. ولاَّ ميت ولاَّ لسَّـه حيّْ
سبع سنين يابنى فى الغربه وانا انسـان
مش أعمى .. لكن بفتش فى النهار ع الضيّْ
يابنى يا دمى يا صبرى اللى زهق م الصبر
الله يجازى اللى جاب لى فى الشباب داءين
سُـكَّر فى دمى .. وفوقه جاب لى داء السكْر
وحاش طبيبى .. وانا محتاج يا شهدى اتنين
عيان يا شهدى واديك شايف وليلى طويل
وتصحى يابنى تلاقينى م الألم سهران
يا حمَّى للصبح .. آه يا ليل يا عين يا ليل
ياخساره .. آدى الجدع سكران ومش سكران
يشرب ويشرب عشان ينسى ولا بينسي
الصلب والشنق والهول اللى ماله علاج
ياللى نسيتوا قولولى ازاى قتيل ينسي
ولاَّ انتوا برضو اللى قالوا " إصلبوا الحلاَّج "
قالولى بيعُه .. قالولى يابنى " بيع ابنك "
وجَوَّعونى يا شهدى فى بلاد برَّه
قالولى " ها تموت " و قلت اموت عشان خطرك
وموتونى وانا عايش متين مره
خاطرك كبير عندى يابنى وكله يرخصلك
وانت وانا للتراب .. نرخص ونفدى مصر
يا مصر كبدى تمن يرخص عشان خاطرك
لو حتى قالوا التمن يا مصر هوه القبر
سبع سنين يابنى يا نارى من المنفي
سبع سواقى بتنعى لم طافولى نار
وجيت يا بنى وقالوا كان فى مستشفي
ونارى ماتنطفى الا بأخد التار
قالوا انتهى .. قالوا يعنى خلاص بقى مجنون
يا شهدى مجنون بمصر وكـس أُم الطب
الطب من عهد كاس سقراط بقى ملعون
الطب هو الجنون .. بس الجنون مش طب
يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين
اخـش بيت الأدب القى الأدب ممنوع
تدخل ورايا المباحث شئ ومش معقول
يمين شمال بتراقبنى والكسوف مرفوع
لولا الملامه لا ياخدوا عينه م البول
يحللوها يلاقوها م الفصيلة " جيم "
وف أى خانه يحطونى ولو " شيعى "
ومش مهم .. المهم أدخل فى سين وجيم
وشيعى وقت اللزوم اهى تنقرى شـيوعي
مافيش لا شيعى ولا شيوعى ولا دياولو
فيه لسه فهرس طويل فيه الخانات ألوان
ومحقق اعمى وديب قاعد وبيناولوا
عميانى و ادبح ويا خساره ع الخرفان
قاعد قبالى جنابه يبص ويسجّل
كحيت انا لمين .. ضحكت لمين .. شاورت لمين
والتانى قاعد وعينه نت ع الصندل
يمكن اكون بادى شفره لحد م القعدين
وبيلعبوا معايا قال .. والنقره بالنقره
قال يعنى فاهمين وأذكيه ميتخموش
طب موشى ليه ناكنا من جوه ومن بره
لما انتوا أذكيه ولا انتو ما تنكسـفوش
شوفوا اليهود فين يا عالم روحوا راقبوهم
بلاش تراقبوا الغلابه حتى فى المراحيض
يا ديول ديول اليهود مهما ها تحموهم
بكره نشوفكم نسا زى النسا بتحيض
الغمز واللمز والاشـارات دى شغلتكم
دا شعب ما يتغلب الا بغدر وغش
ومادام فهمناكوا .. يعنى كشفنا لعبتكم
نلعب بقى احنا والأذكى اكيد هايقش
أقرا فى بيت الادب أجدع كلام ينقال
آدى " الصراحه " بصحيح يا شعب يا معلم
مادام بيملوا الجرايد من خرا الاندال
يبقى المراحيض جريده ليك يا متلجم
الوعد ع الكل لا شيوعى ولا اخوان
واللى قتل شهدى جلادك يا سيد قطب
الموت خانات والخانات من خبثهم ألوان
جزاره .. واحنا غنم متعلقين م الكعب
مسيحى مسلم شيوعى سُـنى فى الشَّـبكه
الرك كله على الصَّيده وع الصياد
خميس وبقْرى وعجَّالى وأهى دبكه
هاود وهوَّد وصهين واخطف الأولاد
غاويين تكاثر وبس .. ومصر كـس وزب
عَمَّـالَه تحبل وتولد بس للجلاد !!
ياولاد بلدنا ياحسره ع اللى منا يطب
يبقى عليه العوض يا مصر فى الاولاد
وياما ثرنا وبقت ثوراتنا بالدَّوره
وف كل مره نلاقى النيل بقى إحباط
وننام ونصحى نلاقيها ثورة ع الثورة
ونعيده تانى وكل الركّ ع الخياط
يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين
لو طبّوا بكره اليهود يا مصر وخدوكي
والله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حد
هايلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى ؟
مفروشه ليهم وقدم سبت تلقى الحد ؟!
كل الحكايه يهود فى يهود ..
لا تقولى قبطى ولا مسلم ..
وموشى كان من قبله داوود
وليه نموت ولا نتعلم !
يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

وصيه :

ولما اموت اعملوا من قصتى حلقات ..
وهاتوا شرموط يمثل دورى بأمانه ..
وبرضه يغنج ويتعولق ولا الخولات ..
وشبهونى خول أمريكى بلبانه ..
ماشى ف جنازتى المعرص يروى أشعاري
وفى الصوان عرص تانى بيدَّعى الفِطنه ..
والقُطنه حاطينها لسَّـه فى طيظى ويا نارى ..
لو كنت عايش ما كنت لبست دى القطنه !
انا طيظى عاشت سليمه وربنا يشهد ..
لا شئ دخلها ولا شئ كان ها يدْخلها ..
امانه يا اللى ناويتوا تحضروا المشهد
لا تنقشوا وش قبرى بكلمه راح اقولها :
" طيظ الفقيد العزيز كانت مثل أعلى ..
كانت نضيفه وأنضف من ضمايرنا
كنا نقول وطى يا مسـكين عشـان تعلي
يقول نروح فين يا متناكين من ازبارنا
وعاش فقيدنا العزيز ولا كلب فى الصحرا
ومات فقيدنا العزيز ولا حتى موته كلب ..
غلطان يجوز .. بس كان فيه غيره م الشعرا
تافهين تفاهه وعاشوا .. حكمتك يا رب !
يا رب ماهوش عتب لكن سؤال وجواب
ليه الجدع مات وليه بالذات يموت مشـنوق
علشـان جدع مش خول يا مسـبب الاسـباب
يا خالق الناس ما بين مسـدود وبين مخروق !
آه يا بلد بنت لبوه ولبوه زى امك
خسارة فيكى الكلام ازجال وشعر ونثر
آخر كلامى بقول من غلبى كس امك
وكس أمى انا إن عدت اقول الشـعر !
اختم كلام النياكه بنيك فى نيك على نيك
والنيك ينيك النياكه والنياكه نيك
وحتى نيك النياكه هوه برضو النيك
تضرب وتقسم وتطرح هوه جدول نيك
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !!
منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه
شبه المحرّق إذا شافو خول ناكوه .

" للكس اميات بقيه ان كان لينا عمر "
نجيب سرور
مستشفى الدكتور النبوى المهندس - المعموره - اسكندرية
#


متتابعات على الكُــــسْ أُمّـيَّاتْ

دا من وحى بيرم :

الأوله آه على الجيش اللى راح ولاجاش .. وقالوا جوله
والتانيه سينا اللى راحت لليهود ببلاش .. ولا مقاوله !
والتالته دايخين ما بين هواش وبين بكاش .. وعلاوله !
الأوله مين يحقق والمحقق ديب
والتانيه داء الخيانه مش لاقيله طبيب
والتالته آه م الاهات .. يا جَرْح إمتى تطيب ! ...  وعجبي
" وغلبت أقطع تذاكر .. وشبعت يارب غربه "
الأوله مصر يا بيرم وحالها حال .. ومهزومه ... !
والتانيه حسره يا حسره يا جيشنا ع الابطال .. ومكتومه
والتالته آه واللى عايز اقوله ماينقال .. ومفهومه .

#
رساله الى دفعه

يادفعه راحت كام دفعه
يا خوفى ع الدفعه الجيَّه
يادمعه نازله م الشمعه
ورا دمعه بالنار مكويَّه
النار خيانه فى عز الضهر
آه م الخيانه وم الخاينين
لو ينغرز خنجر فى الضَّهر
الصدر يبقى صدر ياسين
وبهيه تبكى ولا تخبَرّ
مين القتيل والقاتل مين
وعرضحال واكتبى محضر
وكله ضد المجهولين
كلام يا دفعه مش معقول
ادينى عقلك واسمعني
قاتل و يصبح ليه مجهول
الشَّـارى كتفنى وباعني
يا دفعه يا ابو زيد يا ابو مدفع
متغاظ منشـن على سـينا
ياهلالى فى الغيط فى المصنع
فى الجبهه ليه قالوا جرينا ؟!
يا دفعه غيرك بيحارب
بالبنط الاحمر و الاعلان
وبيقلب المغلوب غالب
والكدب تقراه م العنوان
وديَّة الفانتوم خبطه
موجَّهه من أرض لجوْ
والحرب جد ماهش لعبه
ديتها فرقه تقول " هاوْ هاوْ "
واساتذه ياما فى فن الحرب
خلو الجمل فات م الابره
واحنا يا دفعه فى آخر كرب
بكره خياطه ورا البكره
خليك كدا على خط النار
مصلوب يا كبدى فى الصحره
وادى الشـعار ينطح فى شعار
سكاكين بتدبح فى البقره
حارب بشرط ماتهجمشى
ولو هجمت ماتضربشي
ولما تضرب ما تصيبشى
هوَّش يا دفعه وكل محشي
ويضربونا نروح نحتج
ونقول " يا هيئه " ضربونا
وكل يوم للهيئه نحج
ملعون ابوهم لأبونا
تعال شوف شارع سليمان
دكاكين تبحلق للدكاكين
وفيها خير اشكال والوان
ونص بلدك شحاتين
والجرسونيره فوق جرسونيره
والفرش مفروش باللحمه
والسيره فايحه فى الجيره
والشرطه واقفه فى الخدمه
متاريس " نضال " عند جروبى
والامريكين .. ووراها شباب
يا خالق الخلق يا ربى
نسوان وليها ازاى إشناب ؟!
واقفين يا دفعه ورا ضهرك
وكل خنفس ولا خنجر
صياد وجاى جايب قدرك
" يهودى " يعنى ومتنكر
وزير سيادته واقطاعى
بقى اشتراكى فى غمضة عين
ياكل دراعك ودراعى
ويسرق الكحل من العين
والرأسمالى " مدير " مصنع
والاسم مصنع متأمم
ومين هايقرا ومين يسمع
والغيظ يا حسره متلجَّم
وحضرته شايل دبابير
بالتوره تنهش فى اكتافنا
والحرب عنده زعيق وجعير
ياهلترى مين هايخافنا
ومجلس الشعب الميمون
وفلاحينه افنديه
الاسطى فيه لابس ببيون
وشعاره " تحيا الملوخيه "
يا دفعه راحت كام دفعه
يا خوفى ع الدفعه الجيَّه
يا دمعه نازله م الشمعه
ورا دمعه بالنار مكويه !!
يا نيك يا نيك يا ليل
يا نيك يا نيك يا عين

#
اقرأ يا شيخ قفاعه

جرنان آخر ساعه
مش جرانين البورص
وانا ابقى احلق ذقنى إن ما كنتش ترقص
لأ " دار اخبار اليوم "
إقرأ وشوف الالبوم
شوف الدكتور العرص
أَلْعَنْ مِنْ العن بُرْصْ
أحّوه على علم النفس
يا بلدنا وأحَّه يا كـس
ومباحث هلـس ف هلـس
والولس مغطى الولس
طب يبقى ف ايه البحث
والوش صبح فى الفلس
يازمن داير بالعكس
الطب عليه الاكس
اتفوه واتفو واتفو
والسح ادح امبوه
النجده يا خلق يا هوه
أحوه أحوه أحوه
إقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر سـاعه
شوف الدكتور التور
فى الخانكه امبراطور
عينك ما تشوف النور
شوف الدكتور جزار
طالع نازل منشار
واقف للناس زنهار
وفى ايده الحقنه ساطور
والحقنه تهد الحيل
لو كانت حتى ف خيل
فما بالك بالانسان
آه من لدغ التعبان
إقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر سـاعه
شوف الدوله الشماعه
فاتحه للموت دكاكين
مليانه معتقلين
بتسميهم مجانين
شوف العلما المساجين
وعباقره ومدفونين
والشعرا المدبوحين
وألوف الفنانين
واولادنا المخطوفين
فى السجن بنات وبنين
واتفرج ع الزنازين
عمال على فلاحين
متقلـش علب سردين
والطلبه المصلوبين
حتى ولادنا الظباط
ميهمش جيش وبوليس
متاخدين تحت الباط
لقضاهم فى الكواليس
إقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر سـاعه
مش جرانين البورص
يا عرايا شتاكم صيف
م الضرب ياوش الضيف
والكرباج زى السيف
دفايه فى عز البرد
ولا حَوْجَهْ يا برد لحد
شوف الكرم المعكوس
اللقمه عايزه غموس
غمسها اعملها لبوس
وعطاشا مدد يا حسين
يا ديابه الميه منين
يا حلاوه على الجازولين
طب ما هو هوه الغسْـلين
يا اللى نسيتوا القرآن
وتاجرتم بالايمان
يا حلاوه على النازيه
بقناع الاشتراكيه
ما هى الصهيونيه
والحيه هى الحيه
والخيه هى الخيه
والشعب غنم متباعه
بالراس ولا فيها شفاعه
والخطف علينا مقاوله
والقبض علينا مقاوله
والقتل علينا مقاوله
وعصابه واسمها دوله
أشكول احمد أشكول
عثمان أحمد عثمان
عثمان يعنى التعبان
بالفصحى ومين ها يقول
والباطل فن وكار
وسياسه نيك افكار
والبسوا خوازيق وازبار
واتفرجوا ع الاوكار
ها تلاقوا هناك رجاله
كانوا زى الخياله
وخادوهم ف القياله
وروهم ويل الويل
ويا ليلى يا عين يا ليل
مبروك على اسرائيل
إقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر سـاعه
أحّوه من هتك العرض
ووراها هتك الارض
واتفضل يا كسّينجر
الأرض امان وبراح
خياط من ماركة سينجر
سواح فى النيك سواح
من موسكو لتل ابيب
لواشنطون للمحروسه
غير اللى فى علم الغيب
والباميه اخت الكوسه
خد منّى ياما خدت
كس امك محشى فت
يا بلاد الهوى يا بلاد
يا بلاد النجوى فؤاد
يا لوالب فى الاكساس
يا كواكب جوه لباس
وإقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر ساعه
مش جرانين البورص
أ دار اخبار اليوم
إقرأ وشوف الألبوم
إقرأ ورقة اكتوبر
واحلم بالعام الفين
ومعادنا تمام اكتوبر
فى سرايا للمجانين
مناخوليا وزى القوطه
ورخاء واشنق بالفوطه
واستنى لعام الوفات
مليون بعد الالفين
وها تبقى تلات ورقات
ولهم فى النيك تفانين
وبدال كسـينجر كـس
ويا زيد خد مطرح عمرو
والصُّرم بدال الكس
والسمع يا صاحب الامر
إقرأ يا شيخ قفاعه
جرنان آخر سـاعه !!
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين ‍‍‍‍‍‍‍‍!
وادى وصله بالفصحي
يا شعب قوم واصحى
وعجبى !
#

" أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ ..
قبل أو بعد أو مع المذبحه ‍!
سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة ..
والسكاكين اتعبتها الجراحْ
القرارات مطوحه ..
والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه ..
والخطابات مطوحه ..
والمقالات مطوحه !
فاخلعوا الأرديه ..
واتبعونى أنا أهوى العُرى والصَّرمحه ..
رايتى ان تضحك الملحمه ..
وشعارى ..
"النكاحْ " !
دقت الساعة المرعبه ..
خطفته يدٌ أسْـلمتهُ إلى المفْرمَه ..
دقت السـاعة الحاسمه ..
نهضت أمُّه لملمت أعْظمه ..
دقت الساعة المرعبه ..
شـنقتهُ يدٌ حقنته فا فاق كى تشـنقه ..
كان فى أيديهمو شرْنقه ..
مزقوها ونسْـوا خالقه ..
حقق " العرصُ " فى الجريمةِ ..
ياللباطل " المتناك " من حققه ؟‍!
دقت الساعة الحاسمه !
إسمعينى فقد أخرستنى فى المولد ضجه الدروشـه
حقنتنى .. شنقتنى ..
حطمتنى .. جوعتنى .. شردتنى ..
دمرتنى لأنى صرختُ يوم الهزيمة ..
" الصمودَ .. الصمودْ ..
يا بلادى العزيمه ! ..
أنتِ لن تسـقطى تحت أقدام جيـش الكلابْ !
حبّه الرمل قنبله ..
غير انهم سلمَّوا رملنا لليهود ! "
فاذكرينى كما تذكرين " الطشتَ " الذى يقول " استحمى "
للبغى "  اللى ياللى " ! ..
أذكرينى كما تذكرين المعَّرصَ والمتناكَ والخائنَ ..
والجاسوسَ والراقصه !!
أذكرينى إذا نسـيتنى " فهارس " الأعلامْ
وبائعو الكلامْ ..
ومدْمنو حبوب منع الحملْ ..
منع حمل السلاحْ !
والوداعَ .. الوداعْ ‍‍!!
عندما تصعدين على جثث الخائنين ( دوسى تمام ) !
فهم الأن يشـنقون صغارك خلف جدار الظلامْ ..
بعد أن أشـعلوا النار فى البيت والمصنع والمزرعه ..
بل وفى حرم الجامعه !
وغداً سوف يبيعون أهرامك الأربعه ..
مفروشة لليهود يا مدينة الالف الف عامْ ..
يا موطنَ الأهرامْ ..
تصبحين مدينةً " لأى كلامْ " !
دقت الساعة الفاصله ..
سقط الغدرُ عندما ظهر الجندُ بالدروعْ ..
أسقطوا الاقنعه ..
كلّ قناعٍ كان خلفه وجه قرد ..
نحن لن نرقص بعد اليوم يا زمان القرودْ ..
يا ذيول اليهودْ !!
ستريكمْ عجينها الفلاَّحه ..
خبزت مصر كعكها الحجرى ..
والسياده منذ الآن " للفرن " و " الكانونْ " ..
يا حرام !
غنجت لبوه تتلوى بسيارة اللبو النفطى ..
وجاوبت الثانية :
" همّه مالهم ومال السياسه ما يروحوا هيلتون ! "
كان مذياعُ مقهى يذيع كوكتيل نصب ..
من مقال لهيكل ..
وخطاب لعرص ..
وفوازير كالبعابيص تُلَبـسْ !
بينما نحن فى البلـيَّه نضحك ..
كل ما نملك فى وجه طوفان  خُطَبْ
قهقهاتُ غضبْ ..
غير أنَّا برغم كل جراحنا الداميه ..
نتغنى بغنوه ميلاد مصر الجديده !
فاهتفى يا حناجر ..
يا حبيبتى يا مصر ..
إوعى إوعى الخناجر !
" بصراحه " .. بوقاحه .. بقباحه .. بفصاحه ..
قد شـبعنا كَذبْ ..
وشبعنا خطَبْ ..
والبيوضُ أصبحت بطيخ ! ..
القرارات مطوحه .. والبلاغات مطوحه ..
والبيانات مطوحه .. والخطابات مطوحه .. والمقالات مطوحه ..
دقت الساعه الفاصِلْه ..
فانصبوا المقصله ..
أنصبوا المقصله ..
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !  وعجبى !
#

هيكل :

شوفوا هيكل لما بيكتب ..
بالبنط وبالإعلان ..
والصوره والعنوان ..
والشفره تنادى الشفره ..
ورموز جواها رموز ..
وولادنا ديوك ع السفره ..
منخيرك قد الكوز ..
يا احمد علمنى العوم ..
يا مباحث خم النوم ..
شوفوا هيكل لما بيكتب ..
عذراً فحديثى سوف يطول ..
ولأن حديثى مش معقول ..
فلسوف يطول ..
وسيصبح طول " البرج " ..
ملحوظة :
توجد قرب البرج " مسلَّه " ..
" مئذنةٌ  ايضاً قرب البرج !
يمكن رؤية هذا الثالوث القدسى ..
من نافذة فى جامعة الدول العربيه ..
المتناكه ..
مثل الأردن !
ماذا كنت أقول ؟!
كنت اقول ..
عذراً فحديثى سوف يطول ..
فأنا أعشق فى الأشـياء الطول ..
اعشق طول الأعمار ..
والأزبار ..
ومقالات الجمعه !
نقطه و شرطه وشرطه ونقطه ..
حطه يا بطه يا دقن القطه ..
لكن هذا ليس هو الموضوع ..
فالموضوع خطير ..
" أحّه يا كس " ..
هذا لغز الشرق الأوسط ..
والاسـباب كثيره ..
بالميات ..
والأزبار كثيره ..
بالألوفات ..
حد ملاحق نظريات ؟!




#


روجرز :

كنتُ وروجرز ..
أحّه يا روجرز ..
بلّـه يا روجرز ..
كُب لجوه اعمل معروف ..
إوعى تكب لبره ..
بكره انا عزمك عند ابو شقره
يعنى كباب ..
وحمام مشوى ..
غدا مفعوله أكيد ! ..
نعمل واحد تانى .. زى السُّـكَّر !
كان يارنج يدق الباب ..
فيرب تورنج .. (verb to ring)
يعنى فعل يدق ..
بالبريطانى .. !!
كان يارنج محرَّق ..
عاوز راخر يركب ..
لكن كنت وروجرز ..
مش معقول هاتناك لأتنين ..
يعنى ها اقطع روحى يا عالم ؟!
امال بقى كسـنجر ..
لما ها يجى ..
ها اعمل ايه ؟!
يبقى النيك للرقبه ..
اللـه بقى فى العون !!
ماذا كنت أقول ..
كنت أقول ..
عذراً فحديثى سوف يطول !..
كنتُ وروجرز ..
كانت عين الشمس تطل ..
من نافذه الهيلتون ..
او نافذة الشيراتون ..
يعنى من الشباك ..
ما انا راجل متناك ! ..
قلت لروجرز ..- كيف تشبَّه عين الشمس ؟!
قال كطيظ القرد تمام ..
وخصوصاً عند الأهرام ..
ساعة المغرب !
ثم استطرد ..
قال الشمس لديكم حمره ..
قلت بسبب الروس !
قال وصفراء فى العصر ..
قلت بلون بيكين
قال وسوداء فى الليل ..
قلت يا نيك يا عين ..
نقطه وشرطه وشرطه ونقطه ..
شفره ورمز ورمز وشفره ..
حطه يا بطه يا دقن القطه ..
ابجد هَـّوز حطى كلمون ..
شكل المتناك بقى منسجمٌ
نشف نشف ..
قوم اتشطف !!
قمت اتشطف ..
ثم رجعنا نطبق ..
اصل النيك ده مزاج !!
وانا راجل كييف !!
كَـبُهْ وقال ..
- أقصد روجرز -
" ما مشكلة الشرق الأوسط ؟! "
قلت مفـيش مشكلة ولا حاجه ..
أؤمر بس ..
واحنا ننفذ ..
دسـه لجوه اعمل معروف ..
قلت بكل صراحه ..
قل لى رأيك فى ..
قال بكل صراحه ..
" أنت خول ! " ..
ثم ضحكنا !!
ثم استطرد- عايزك تكتب !
- طب ما انا بكتب !
- عايزك تكتب أكتر ..
تكتب أكتر أنيكك أكتر ..
- حاضر .. حاضر ..
ثم استطرد
- واحد زيك لازم يبقى الريَّـس ..
مش ريَّـس تحرير .. ده حرام ..
حتى ولو كان " الاهرام " ! ..
ثم " التحرير " كلمه سخيفه ..
بتفكرنى بتحرير " سينا " ..
ودا ما يصحش !!
- أسف .. اسف ..
حكم المهنه ..
هاعمل ايه ؟!
- واحد زيك لازم يبقى الريس ..
لازم .. لازم ..
- فاهم .. فاهم ..
بس ازاى ؟!
- عايزه حداقه ..
وشوية علوقـيَّه ..
كوسه ع الملوخيه ..
- فيدنا وزيدنا ..
يا سيّدنا !
- فيه عندك مواضيع ها تفرقع ..
- مثلا .. مثلا ..
- خد عمال حلوان
خد طلاب الجامعه ..
والكتاب الوطنييّن ..
وما تنساش الفلاحين ..
خدهم تحت الباط ..
أعمل وطنى مفيـش كده أبداً ..
أعمل ثورى مفيـش كده أبداً ..
مره ف مره تولع نار ..
تركب فوق الموجه ..
تبقى " الريـس " ..
لايقه عليك
اصلك علق قديم ..
يعنى قرارى !
- والله انا خايف ..
خايف تفرق مره ..
والراكب يصبح مركوب ..
واركب بغله بالمقلوب !
- خايف ليه ؟
حد يا هيكل ناقشـك ؟!
حد يا هيكل رد عليك ؟!
حد ياهيكل قالك ..
مره بتعمل إيه .. ؟!
خايف ليه ؟!
- أصل محدش بيصدقنى ..
- اختار كدبه كبيره ..
واقعد كرر فيها ..
ليل ونهار ..
زى الغنوه اياها ..
غنوه ايه ؟!
- غنوه " عقد الشرق الأوسط "
يعنى السـح الدح امبو ..
ساعة أورينت ماحلاها ..
خفه ورقه ما ابهاها ..
ساعة أورينت لساها ..
أورينت !!
يعنى اذاعة الشرق الأوسط ..
الدكانه ام الدكاكين ..
والميلامين !
نقطه وشرطه وشرطه ونقطه !
شرطه ونقطه ونقطه وشرطه !
حطه يا بطه يا دقن القطه !
ابجد هوز حطى كلمون ..
شفره وشفره .. وشفره وشفره ..
موشى ديان يصبح منسجم ..
غنوه .. وفاصل عذف .. وغنوه ..
والأخبار .. حتى القرآن ..
ينفع شفره ..
لو نتفاهم ع المفتاح ..
وانت فاهمنى كويس !
- فاهم .. فاهم
- عايزين من ده كتير ..
علشان تبقى النكسه الجيَّه ..
حاسـمه وقاضيه ..
- حاضر .. حاضر ..
- ثم حكايه إسرائيل ..
مالكو ومالهم ؟!
- لا ولا حاجه ..
- عايزين بينكو حوار ..
يعنى كده تقعدوا مع بعض ..
هنا فى الشيراتون ..
ولا الهيلتون ..
ولا ف تل أبيب ما يهمش ..
ولا جينيف .. ولا ف موسكو ..
ولا واشنطون ..
كله بتاعنا ..
- عارف .. عارف
- ايوه كده تقعدوا مع بعض ..
تاخدوا وتْدّوا ..
لو ينيكوكو حتى وماله ..
هوَّه النيك فيه إيه ؟!
ما انتوش اول شعب اتناك ..
ما انتوش اخر شعب اتناك ..
ثم النيك شكه دبوس ..
أول مره بتوجع ..
تانى مره لذيذه ..
تالت مره الذ ..
بالتدريج ..
تصبح عاده ..
- عارف .. عارف
- ناخد سينا ..
والاهرام والسد العالى ..
ثم النيل ده لازمكو ف إيه ..
مقرفتوش م البلهارسيا ؟!
- قلت قرفنا ..
ثم استطرد ..
- يدخل موشى ديان ..
مصر بدبابه بيضا ..
ولا حصان ..
هوَّه وكيفه !
بس يا هيكل ..
فيه عندكو واحد شرموط ..
- اسمه نجيب !
- أيوه ونقبه سرور ..
مبتتبلش فوله فى بقه ..
ودا من أكل الفول ..
وكمان فاهم الفوله !
- انا دخلته مره الخانكه ..
وطلع اعقل ..
اعقل واسفل ..
- المره دى عايزك تقطع راسه ..
- قلت ها يحصل ..
وشرف أمى .. !
كَبَسُـه وقاللى ..
إبقى قابلني
نقطه وشرطه ونقطه وشرطه ..
حطه يا بطه يا دقن القطه ..
سونه يا سونه يا حسنين
الفهلوه دى جايبها منين ..
بارده يا سونه عليك العين ..
دا انت بتكتب زى اللطه .. !
ماذا كنت اقول ..
كنت اقول ..
عذراً فحديثى سوف يطول ..
والباقى فى العدد القادم ..
يوم الجمعه ..
طبق الاصل
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !
وادى حكمه بالفصحى
يا شعب فوق واصحى ..
واقرا وقول أحَّه ..
دحنا بقالنا قرون ..
عايشين فى عيد " أضحى " ..
والدبح على ودنه ..
وبكره على ودنك ..
وبعده على ودنى ..
غنم يا ناس بالدور
وكله فى الطابور ..
حين ترون " الموت الاسود " ..
" الطاعون " بأى مدينه ..
لا يدخلُ باب مدينتكم للموت مغامرْ ..
لا يخرج من باب مدينتكم للموت مهاجرْ ..
فالموت الاسود لا يجدى منه هَرَبْ ..
لا يعْصمُ منه الطب !
لا تجدى الحيلة حين يغوص النصلُ المسمومُ بقلب ..
لا يجدى السيف .. المدفع ..
لا تجدى غير الحرب ..
الحربُ الصبرُ الاصرار .. الصمت
والمكر بكل صنوف المكر ..
ليس يفل الشر  غيرُ الشر !
حين ترون الموت الاسـود ..
لا يجدى الاموتُ الموت !
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

يا شعب يا معرَّص
يا غاوى تتبعبص
تاخد خازوق وخازوق ..
طب أمتى بس تفوق !
رجَّاله وبتحبل ..
حبّل يا واد حبّل
خليها تولد قرود
من نسل موشى وداوود
يا شعب صح النوم
آدى اللبن بقى عوم
وافهم بقى الفوله
عن أمُنا الغوله
والسّـلْو واللعبه
والخدعه والكدبه ..
الكلب والكلبه ..
بيعملوا الشـبْكه ..
وكله بالمعكوس والدنيا زى لبوس !
وبنحسبه موسي يطلع لنا فرعون
ونحسبه فرعون
يطلع لنا موسي
والله يكون فى العون !
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

جمال يا شعب جمال .. وآه ياليل يا عين
طَبّوا عليه اندال .. خطفوه من العلمين !
وسلموه لليهود .. بس القناع المان
والمش فنه الدود .. والدود كل الغلبان
وجابولنا واحد ندل .. شبهه وطبق الاصل
وادوله كرسى الحكم .. والكرسى فيه الخُرم !
ودى لعبة الماسون .. قبل الزمان بزمان
على رأى ست الكل .. " شـبَّه لهم فرعون "
والكلب يصبح ديب .. جزار ويبقى طبيب
عسكر وحراميه .. ولا تار ولا ديَّه
وحاميها حراميها .. حراميها حاميها !
يا قط يا مكار .. حلال عليك الكرار
جنس اليهود ملاعين .. تلاقيه بمليون لون
اسود وابيض واحمر .. وازرق واصفر واخضر
متقولش حربايه .. متقولش حدايه
ورمزهم تعبان  .. امتى المخبى يبان
والسر جوه صدور .. ينزل معانا القبور
طب مين هايسـتجرى .. يقول جمال مش جمال
طب فين بقى المصرى .. يا مصر فين العيال
يا مصر ليه العيال .. ليه تحبلى للموت
ليه تولدينا لحوت ! .. طب يبقى مين أنور
او يبقى مين لاعور .. ويبقى مين " ياسر "
وقبلهم كان مين .. وبعدهم كان مين .. وكلهم " كوهين "
ومين يصدق ايه .. وازاى وامتى وليه ؟!
حبل وسقط وحبل .. اخطف وشبه ودجّل
والنكسه ورا نكسه .. والوكسه ورا وكسه
وكلهم شرحه .. هتلر وتيتو وفرانكو
لو حتى كان عنتر .. ولا هارون الرشيد
حسين ونيكسون وفيصل .. بودجورنى وبرجنيف
رئيس زعيم أو ملك .. والكل ع الزمبلك
عشان كده الثورات .. طول عمرها بتخيب
والنصب م الحكومات .. ع الشعب بالتنصيب !
عشان كدا كل شعب .. جواه مكوّع شعب
حتى اليابان شـعبين .. حتى الزنوج شـعبين
واحد اصيل مسكين .. والتانى جاى تهجين
قرود وراكبه الخيول .. طب مين هايقدر يقول ..
والرأسمالى اشتراكى .. شيطانى اصبح ملآكي
والنمره مَلاّكى .. والضاحك الباكي
والشرقى بالغربى .. والعبرى بالعربي
والقبطى بالنبطى .. والدرزى فى المسلم
خطط وخيط وعلم .. يا شعب يا معلم
يا شعب يا مبلّم .. يا ساكت اتكلم !
قول ليه بنيت الهرم .. والدنيا عارفه ليه
وانت نسيت الهرم .. ونسيت بانيته ليه
اصل الهرم مش قبر .. ولا لعبه للسـوَّاح
تحت الهرم فيه هول .. هو يا شعب السلاح
بركان طوفان من نار .. واللعنه يا ابو الهول
على اليهود من زمان !
وفيه كمان سـاعه .. مظبوطه ع السـاعه
وادى حكايه الصور .. سينا وياسين والطور
والكلب عند الوصيد .. مرصود ليوم القيامه
وهوه هوه العلامه ! .. وهوه رمز الكهف
ما تقروا سورة الكهف !
يا شعب يا متناك .. م الباب وم الشباك
ليه تستلف م الروس .. سلاح وم الامريكان
وعندك انت السلاح .. حمضان بقاله زمان
زرار يا شعب زرار .. تحت الهرم زنهار
تدوس تولع نار .. فى موسكو وواشنطن
وفى الخمس قارات
عرفت ليه الحصار .. حواليك بقاله زمان
عشان داوود الحمار .. راكب على الفرسان
بالمكر والحيله .. وبسـاره ودليله
ولعبه الهكسوس .. بالخبث زى السـوس
والناقه والبغله .. والكبش والبقره
ويا طالع الشجره !
بينـيموك اليهود .. بيبـنجوك اليهود
علشـان تنام فى العسل .. نوم الخول يا خول
ويطبوا يغتالوك .. وبعد هاينشـلوك
وتبقى ايد ديان .. فوق الزرار انذار
والدنيا تسـتسـلم
عرفت ليه اتشنقت .. يا شعب  ليه .. اتحقنت ..
وليه حكايه الجنون .. دا كله م الماسون .
والسر سر عليك .. والمسأله فى ايديك !
وكلها مساومه .. ورقص فى الضلمه
وكسب وقت وبس .. يا مصر أحّه يا كس
يا شعب يا معلم .. يا ساكت اتكلم
قول ع الهرم مواويل .. يا شعب يا قوّيل
خلى التاريخ يحكى .. ع الشاكى والمشكي
الله يا شعب الله .. يا شعب دينه حياه
يا ارض ما لها مثيل .. يا وهبه جابها النيل
يمين يا مصر يمين .. بالطين وغالى الطين
ما تعتبك أقدام .. الاَّ بخير وسـلام
وإن عتبك طاغى .. دورى على الباغي
وإن عتبك مغرور .. العقبى ع اللى يجور
وأن عتبك طمعان .. ما يلاقى فيكى أمان
وإن عتبك ملعون .. لو حتى نابليون
والتين والزيتون .. والتين والزيتون
لا تولعى يا مصر .. ويكون ترابك جمر
ومصر هيه مصر .. والوعد هوه النصر
وتعالوا يا ولادنا .. واتوصوا ببلدنا
وزى نن العين .. صونوها بين جفنين
يا شعب يا معلم .. يا ساكت اتكلم ..
يا نيك يا نيك يا ليل ..
يا نيك يا نيك يا عين !

.....
نجيب سرور

الاخوان المسلمين

بقلم الشيخ العلامة عبد العزيز ال الشيخ مفتى الديار السعودية :
قال -حفظه الله-:
(( أما جماعة الإخوان المسلمين فإن من أبرز مظاهر الدعوة عندهم التكتم والخفا والتلون والتقرب إلى مَن يظنون أنه سينفعهم، وعدم إظهار حقيقة أمرهم، يعني أنهم باطنية بنوعٍ من أنواعها.
وحقيقة الأمر يخفى؛ مِنهم من خالط بعض العلماء والمشايخ زماناً طويلاً، وهو لا يعرف حقيقة أمرهم، يُظهر كلاماً ويُبطن غيره، لا يقول كلَّ ما عنده.

ومن مظاهر الجماعة وأصولها أنهم يُغلقون عقول أتباعهم عن سماع القول الذي يخالف منهجهم، ولهم في هذا الإغلاق طرقٌ شتى متنوعة:
منها إشغال وقت الشباب جميعه من صُبحه إلى ليله حتى لا يسمع قولاً آخر،
ومنها أنهم يحذِّرون ممن ينقدهم، فإذا رأوا واحداً من الناس يعرف منهجهم وطريقتهم وبدأ في نقدهم وفي تحذير الشباب من الانخراط في الحزبية البغيضة أخذوا يحذِّرون منه بطرق شتى تارةً باتهامه، وتارةً بالكذب عليه، وتارةً بقذفه في أمور هو منها براء ويَعلمون أن ذلك كذب، وتارةً يقفون منه على غلط فيُشنعون به عليه، ويضخِّمون ذلك حتى يصدُّوا الناس عن إتباع الحق والهُدى وهم في ذلك شبيهون بالمشركين يعني في خصلةٍ من خِصالهم حيث كانوا ينادون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجامع بأن هذا صابيء وأن هذا فيه كذا وفيه كذا حتى يصدُّوا الناس عن إتباعه.

أيضاً مما يميِّز الإخوان عن غيرهم أنهم لا يحترمون السُنة ولا يحبون أهلها، وإن كانوا في الجملة لا يُظهرون ذلك، لكنهم في حقيقة الأمر ما يحبون السُنة ولا يَدعُون لأهلها وقد جربنا ذلك في بعض من كان منتمياً لهم أو يخالط بعضهم، فتجد أنه لَمَّا بدأ يقرأ كتب السُنة مثل صحيح البخاري أو الحضور عند بعض المشايخ لقراءة بعض الكتب, حذَّروه وقالوا هذا لا ينفعك, وش ينفعك صحيح البخاري ؟ ماذا تنفعك هذه الأحاديث ؟ انظر إلى العلماء هؤلاء ما حالهم؟ هل نفعوا المسلمين ؟ المسلمون في كذا وكذا، يعني أنهم لا يقرِّون فيما بينهم تدريس السُنة ولا محبة أهلها فضلاً عن أصل الأصول ألا وهو الاعتقاد بعامة.

من مظاهرهم أيضاً أنهم يرومون الوصول إلى السُلطة وذلك بأنهم يتخذون من رؤوسهم أدوات يجعلونها تصل, وتارةً تكون تلك الرؤوس ثقافية، وتارةً تكون تلك الرؤوس تنظيمية، يعني أنهم يَبذلون أنفسهم ويُعينون بعضهم حتى يصل بطريقة أو بأخرى إلى السُلطة، وقد يكون مغفولاً عن ذلك، يعني إلى سُلطة جزئية، حتى ينفُذُون من خلالها إلى التأثير وهذا يتبع أن يكون هناك تحزب، يعني يقرِّبون مِنهم من في الجماعة, ويُبعِدون من لم يكن في الجماعة فيُقال: فلان ينبغي إبعاده، لا يمكّن من هذا, لا يمكّن من التدريس، لا يمكّن من أن يكون في هذا، لماذا ؟
والله هذا عليه ملاحظات ! ما هي هذه الملاحظات ؟
قال: ليس من الشباب ! ليس من الإخوان ونحو ذلك.
يعني: صار عندهم حب وبغض في الحزب أو في الجماعة، وهذا كما جاء في حديث الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم )) قال: وإن صلى وصام ؟ قال: (( وإن صلى وصام، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها ربكم المسلمين والمؤمنين عباد الله )). وهو حديث صحيح. كذلك ما جاء في الحديث المعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال لمن انتخى بالمهاجرين وللآخر الذي انتخى بالأنصار قال: (( أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! )) مع أنهما اسمان شرعيان, المهاجر والأنصاري, لكن لَمَّا كان هناك موالاة ومعاداة عليهما ونصرة في هذين الاسمين، وخرجت النصرة عن اسم الإسلام بعامة صارت دعوى الجاهلية، ففيهم من خِلال الجاهليةِ شيءٌ كثير، ولهذا ينبغي للشباب أن يُنبهوا على هذا الأمر بالطريقة الحُسنى المثلى حتى يكون هناك اهتداء إلى طريق أهل السنة والجماعة وإلى منهج السلف الصالح كما أمر الله جل وعلا بقوله { ادعُ إلى سَبيل ربِّك بالحِكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أَحسن }.

أيضاً من مظاهرهم بل مما يميزهم عن غيرهم أن الغاية عندهم من الدعوة هو الوصول إلى الدولة هذا أمر ظاهر بين في منهج الإخوان بل في دعوتهم. الغاية من دعوتهم هو الوصول إلى الدولة أما أن يُنجَّى الناس من عذابِ الله جل وعلا وأن تُبعث لهم الرحمة بهدايتهم إلى ما يُنجيهم من عذاب القبر وعذاب النار وما يدخلهم الجنة, فليس في ذلك عندهم كثير أمرٍ ولا كبير شأن, ولا يهتمون بذلك لأن الغاية عندهم هي إقامة الدولة ولهذا يقولون الكلام في الحكام يَجمع الناس، والكلام في أخطاء الناس ومعاصيهم يفرِّق الناس فابذلوا ما به تجتمع عليكم القلوب، وهذا لا شك أنه خطأ تأصيلي ونية فاسدة, فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن مسائل القبر ثلاث, يُسأل العبدُ عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه صلى الله عليه وسلم فمن صحب أولئك زمناً طويلاً وهو لم يَعلم ما يُنجيه إذا اُدخل في القبر فهل نُصح له ؟ وهل حُبَّ له الخير ؟ إنما جُعل أولئك ليستفادَ منهم للغاية، ولو أحبوا المسلمين حق المحبة لبذلوا النصيحة فيما يُنجِّيهم من عذاب الله، علَّموهم التوحيد وهو أول مسؤول عنه........))
الموضوع الأصلي: حقيقة الاخوان المسلمين || الكاتب: mhmoud2010 || المصدر: منتدى أنصار السنة

وثيقة المبادئ الأساسية للدستور

أولا: المبادئ الأساسية:

1- جمهورية مصر العربية دولة مدنية ديمقراطية تقوم على المواطنة وسيادة القانون، وتحترم التعددية، وتكفل الحرية والعدل والمساواة، وتكافؤ الفرص لجميع المواطنين دون أى تمييز أو تفرقة، والشعب المصرى جزء من الأمة العربية، يعمل على تحقيق وحدتها الشاملة.

2- الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسى للتشريع، ولغير المسلمين الاحتكام إلى شرائعهم فى أحوالهم الشخصية وشؤونهم الدينية.

3- السيادة للشعب وحده، وهو مصدر السلطات، يمارسها من خلال الاستفتاء والانتخابات النزيهة، تحت الإشراف القضائى، ووفقاً لنظام انتخابى يضمن عدالة التمثيل للمواطنين دون أى تمييز أو إقصاء.

4- النظام السياسى للدولة جمهورى ديمقراطى يقوم على التوازن بين السلطات، والتداول السلمى للسلطة، وتعدد الأحزاب السياسية وإنشائها بالإخطار، شريطة ألا تكون عضويتها على أساس دينى أو جغرافى أو عرقى أو طائفى أو فئوى أو أى مرجعية تتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة فى هذا الإعلان.

5- سيادة القانون أساس الحكم فى الدولة، وتخضع السلطات العامة والأشخاص الاعتبارية العامة والخاصة والمواطنون جميعاً للقانون دون أى تفرقة، واستقلال القضاء ضمانة أساسية لمبدأ خضوع الدولة ومؤسساتها للقانون وتحقيق العدالة للمواطنين جميعاً.

6- يقوم الاقتصاد الوطنى على التنمية الشاملة والمستدامة التى تهدف إلى تحقيق الرفاه الاجتماعى، وتلبية الحاجات الأساسية للمواطنين، وتشجيع الاستثمار، وحماية المنافسة الحرة ومنع الممارسات الاحتكارية الضارة، وحماية المستهلك، وكفالة عدالة توزيع عوائد التنمية على المواطنين، وتلتزم الدولة بحماية الملكية العامة لمرافقها القومية وسائر ثرواتها ومواردها الطبيعية وأراضيها ومقومات تراثها الوطنى المادى والمعنوى.

7- نهر النيل شريان الحياة على أرض مصر الكنانة، وتلتزم الدولة بحسن إدارته وحمياته من التلوث والتعديات، وتعظيم الانتفاع به والحفاظ على حقوق مصر التاريخية فيه.

8- مصر جزء من القارة الأفريقية وتعمل على نهضتها وتحقيق التعاون بين شعوبها وتكامل مصالحها، وهى جزء من العالم الإسلامى تدافع عن قضاياه وتعمل على تعزيز المصالح المشتركة لشعوبه، وتعتز بدورها الأصيل فى الحضارة الإنسانية وتساهم بإيجابية فى تحقيق السلام العالمى وتعزيز مبادئ العدالة وحقوق الإنسان والتعاون بين الدول والشعوب.

9- الدولة وحدها هى التى تنشئ القوات المسلحة، وهى ملك للشعب، ومهمتها حماية أمن الوطن واستقلاله والحفاظ على وحدته وسيادته على كامل أراضيه، ولا يجوز لأى هيئة أو جماعة أو حزب إنشاء تشكيلات عسكرية أو شبه عسكرية.

ثانياً: الحقوق والحريات العامة

10- الكرامة الإنسانية حق أصيل لكل إنسان، وجميع المواطنين المصريين أحرار ومتساوون أمام القانون فى الحقوق والحريات والواجبات العامة، ويحظر التمييز بينهم بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة أو الثروة أو المكانة الاجتماعية أو الآراء السياسية أو الإعاقة أو غير ذلك، ويجوز تقرير بعض المزايا للفئات التى تستدعى الحماية.

11- تكفل الدولة حرية العقيدة، وتضمن حرية ممارسة العبادات والشعائر الدينية، وتحمى دور العبادة.

12- الجنسية المصرية حق أصيل لجميع المواطنين ولا يجوز إسقاط الجنسية أو إبعاد أى مواطن عن البلاد أو منعه من العودة إليها إلا بحكم قضائى مسبب.

13- حرية الرأى والتعبير وحرية الصحافة ووسائل الإعلام مكفولة، بما لا يمس حرمة الحياة الخاصة وحقوق الغير والمقومات الأساسية للمجتمع المصرى، ويحظر فرض الرقابة على وسائل الإعلام أو مصادرتها أو تعطيلها إلا بموجب حكم قضائى مسبب ولمدة محددة.

14- لكل إنسان الحق فى المعرفة وتداول المعلومات ونشرها وحق المشاركة فى الحياة الثقافية والفنية بمختلف أشكالها وتنوع أنشطتها، وتكفل الدولة الحريات الأكاديمية والبحث العلمى والإبداع والابتكار، وتضمن استقلال الجامعات ومراكز البحث العلمى.

15- لكل إنسان الحق فى التمتع بحرمة حياته الخاصة ومراسلاته ومحادثاته الهاتفية واتصالاته الإلكترونية والمعلوماتية وغيرها من وسائل الاتصال، ولا يجوز الاعتداء على حرمتها أو تقييدها أو مصادرتها إلا بأمر قضائى مسبب ولمدة محددة.

16- لكل مواطن حرية الإقامة والتنقل، ولا يجوز القبض عليه أو تفتيشه أو احتجازه أو حبسه أو تقييد حريته الشخصية إلا بأمر قضائى مسبق، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بنص فى القانون والمتهم برىء حتى تثبت إدانته فى محاكمة عادلة أمام قاضيه الطبيعى، ولا يجوز محاكمة المدنيين أمام أى قضاء استثنائى أو القضاء العسكرى إلا فى الجرائم النظامية المتصلة بالقوات المسلحة.

17- الملكية الخاصة مصونة، ولا يجوز المساس بها إلا بحكم قضائى ومقابل تعويض عادل، وتساهم الملكية الخاصة مع الملكية العامة والتعاونية فى تنمية الاقتصاد الوطنى.

18- الحق فى العمل مكفول، وتعمل الدولة على توفير فرص العمل لكل مواطن بشروط عادلة دون تمييز، وتلتزم بوضع حد أدنى للأجور يكفل للمواطن مستوى من المعيشة يتناسب وكرامته الإنسانية، ولكل مواطن حق تولى الوظائف العامة، متى توافرت فيه شروط توليها.

19- لكل مواطن الحق فى حياة آمنة، وبيئة نظيفة خالية من التلوث، والحق فى الغذاء السليم والسكن والرعاية الصحية وممارسة الرياضة، والحق فى التأمين ضد البطالة والمرض والعجز والشيخوخة وفقاً لمقتضيات العدالة والتكافل الاجتماعى.

20- لكل مواطن الحق فى التعليم، وتلتزم الدولة بتوفير فرص التعليم فى مؤسساتها التعليمية بالمجان، وتعمل على ضمان جودته بهدف تعظيم الاستثمار فى الثورة البشرية، ويكون التعليم الأساسى على الأقل إلزامياً وتشرف الدولة على جميع المؤسسات التعليمية العامة والخاصة والأهلية، بما يضمن الحفاظ على الانتماء والهوية والثقافة والوطنية.

21- للمواطنين حق إنشاء النقابات والاتحادات والجمعيات والمؤسسات الأهلية، ولهم حق التجمع والتظاهر السلمى دون إخلال بحقوق الغير أو بالمبادئ والحقوق والحريات الأساسية الواردة فى هذا الإعلان